离娄章句下是《孟子》的第八篇，共33章，记录孟子对圣王之道、道德修养和人际关系的深刻论述，包含”大人者不失赤子之心”、”养大体为大人”、”言近指远”等著名论断。
8.1 舜之居深山
原文
孟子曰：”舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
译文
孟子说：”舜生于诸冯，迁到负夏，死在鸣条，是东夷人。文王生于岐周，死在毕郢，是西夷人。两人相距千余里，相隔千余年，但在中原推行政治，如同符节吻合。前代圣人和后代圣人，道理是完全一样的。”
注释
1. 东夷：古代中原人对东部部族的称呼，此处指舜的出生地在东方。
2. 西夷：西部部族的称呼，文王出生于西方。
3. 若合符节：如同符节两半完全吻合，比喻圣人之道古今一致。
4. 其揆一也：道理是一样的。揆，准则。
启示
本章通过舜和文王的比较，强调儒家之道具有超越时空的普遍性。无论地域、时代，真正的仁政标准始终如一。
8.2 赤子之心
原文
孟子曰：”大人者，不失其赤子之心者也。”
译文
孟子说：”伟大的人，是不失去赤子之心的人。”
注释
1. 大人：道德完善的人，理想中的伟大人格。
2. 赤子之心：婴儿的心，纯真无邪，未受污染的本心。
3. 不失：没有失去，保持着，说明成为大人的关键在于保持纯真本心。
启示
一句话，道尽了道德修养的核心：所谓伟大，就是在历经世事之后，仍然保持着婴儿般纯真的善心。
名言：”大人者，不失其赤子之心者也。”
8.3 养其大者为大人
原文
孟子曰：”体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师矣。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
译文
孟子说：”身体各部有贵贱大小之分，不要用小的损害大的，不要用贱的损害贵的。保养小的部分，是小人；保养大的部分，是大人。如今有个园丁，放弃梧桐、楸树，去培养酸枣、荆棘，就是个低劣的园丁了。只知保养一个手指而失去肩背，却不知道，那就是愚蠢的病人。只追求饮食的人，别人会轻视他，因为他保养小的而失去大的。如果追求饮食的人没有失去什么，那么口腹难道只适合小小一寸皮肤吗？（口腹的满足实际上应该为更高目标服务）”
注释
1. 贵贱大小：孟子认为身体中”心志”（大、贵）高于”口腹”（小、贱）。
2. 梧槚（jiǎ）：梧桐和楸树，珍贵树木。樲（èr）棘：酸枣树和荆棘，低贱灌木。
3. 养其小者为小人：只满足感官欲望（口腹）的人是小人。
4. 养其大者为大人：培养心志和道德的人是大人。
启示
本章以园丁取舍和手指肩背为喻，阐明人应当重视心志（大体）而非口腹欲望（小体）。
这是孟子身心论的重要表述，与告子论辩（告子上）紧密相关。
8.4 言近指远
原文
孟子曰：”言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
译文
孟子说：”言辞浅近而含义深远，是好的言辞；原则简约而应用广泛，是好的道理。君子说话，眼光不超出腰带以下（即日常简单的事）而道就存在其中；君子的操守，修好自身，天下就太平了。人们的毛病是——放弃自己的田不去耕，却去耘别人的田，要求别人的很多，而要求自己的很少。”
注释
1. 言近而指远：语言浅近，寓意深刻。
2. 守约而施博：遵守简约的原则，却能广泛应用于实践。
3. 不下带：腰带以下，比喻日常生活中的普通言行。
4. 舍其田而芸人之田：不管自己的事，去操别人的心。芸，除草，比喻管理。
启示
本章强调两点：好的言辞和道理必须”言近指远”和”守约施博”；人的最大毛病是要求别人多、要求自己少。
“修身而天下平”——治国平天下的根本，在于修养自身。
8.5 人之所以异于禽兽
原文
孟子曰：”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
译文
孟子说：”人与禽兽的差别非常微少，普通百姓把这点差别丢掉了，君子把它保存着。舜明白万物的道理，洞察人伦关系，是顺着仁义而行，而不是刻意去行仁义。”
注释
1. 几希：极少、极微小。人禽之别就在于这一点点的道德意识。
2. 庶民去之：普通人往往丢失了这点差别（道德本心）。
3. 由仁义行：顺着仁义的本性去行动，仁义已成为自然本性。
4. 非行仁义：不是刻意去执行”仁义”的规范，那是出于外部规定，而非内心自然。
启示
本章进一步阐明人禽之辨：差别极微，关键在于是否保存道德本心。
舜的最高境界：仁义行于自然，不是刻意遵守规范，而是仁义已成为他的第二本性。