滕文公章句上是《孟子》的第五篇，共5章，记录滕文公向孟子问政，孟子阐述了性善论、仁政纲领、井田制度和学校教育，并与农家（许行）、墨家（夷之）进行了重要论辩。
5.1 性善与尧舜之道
原文
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：”世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉！今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
译文
滕文公还是太子时，要去楚国，途经宋国拜见了孟子。孟子讲了人性本善的道理，说话总是称引尧舜。
太子从楚国回来，又来拜见孟子。孟子说：”太子怀疑我说的话吗？道只有一个。成覸对齐景公说：那人是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他？颜渊说：舜是什么人，我是什么人，有作为的人也可以像他那样。公明仪说：文王是我的老师，周公难道欺骗我吗！现在滕国，把长处截来补短处，大约方圆五十里，还是可以建成一个善政之国的。《尚书》说：药不令人头晕目眩，病就不会好。”
注释
1. 滕文公：滕国国君，多次向孟子请教治国之道。
2. 道性善：讲述性善论，认为人性本善。
3. 必称尧舜：孟子讲道总以尧舜为榜样，强调向历史圣王学习。
4. 颜渊：孔子弟子，以”舜何人也，予何人也”表达见贤思齐的精神。
5. 绝长补短：把长处截来补短处，比喻调配资源。
6. 若药不瞑眩，厥疾不瘳：喻改革需要有实质效果，否则不能根治顽疾。
启示
本章开篇便点明孟子哲学的两个核心：性善论和尧舜典范。
“有为者亦若是”——颜渊的这句话，是孟子性善论的最好注脚：人人都有成为圣贤的潜力，关键在于有没有去做。
名言：”有为者亦若是。”
5.2 仁政与井田
原文
滕文公问为国。孟子曰：”民事不可缓也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
译文
滕文公问如何治国。孟子说：”民生大事不可拖延。《诗经》说：白天割茅草，夜里搓绳索，赶快修屋顶，然后播百谷。百姓的生活之道是：有固定产业的人有稳定的道德心；没有固定产业的人没有稳定的道德心。一旦没有道德心，就会胡作非为。等他们犯罪再惩罚，是陷害百姓。哪有仁人在位却陷害百姓的呢？所以贤明的君主必须恭俭礼下，向民收取要有节制。阳虎说：求富就不仁，行仁就不富。
夏朝用五十亩贡法，殷朝用七十亩助法，周朝用百亩彻法，实际都是十分之一税。彻是通的意思，助是借的意思。龙子说：治地最好用助法，最不好用贡法。贡法是以多年平均产量为标准：丰年，粮食堆积，多收也不算过分，却只收少量；凶年，粪施田地还不够，却一定要收足数额。做百姓的父母，让百姓年年勤劳，却不能养活父母，还要借债加重负担，使老幼饿死在沟壑，哪里像百姓父母？世禄制度，滕国本来就实行了。《诗经》说：雨水先落我的公田，再落我的私田。只有助法才有公田，由此看，连周朝也用助法。
设立庠序学校来教育：庠是养（老），校是教，序是习射。夏叫校，殷叫序，周叫庠，学则是三代共有的，都是用来阐明人伦的。上面人伦明确，下面百姓亲善。如果有王者兴起，必定来取法，这样就是王者之师。《诗经》说：周虽是旧邦，它的命运是更新。说的就是文王。您努力实行，也用来更新您的国家！”
注释
1. 民事不可缓：民生大事不可拖延。
2. 恒产与恒心：有固定产业才有稳定道德心，是孟子经济基础决定道德观念的重要命题。
3. 贡法、助法、彻法：三代不同的税收制度，孟子认为助法最好，贡法最差。
4. 庠序学校：古代各种教育机构，目的是明人伦。
5. 周虽旧邦，其命维新：周朝虽是旧国，但使命在于不断更新，是”革新”思想的经典表达。
启示
本章是孟子仁政论的综合阐述，涵盖土地制度（井田/助法）、税收制度（十一税）、教育制度（庠序学校）三个核心方面。
名言：”周虽旧邦，其命维新。”（成为后世维新改革的精神依据）
5.3 许行与神农
原文
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：”远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈相见孟子，道许行之言曰：”滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治；今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：”许子必种粟而后食乎？……许子以釜甑爨，以铁耕乎？……百工之事，固不可耕且为也……”
译文
有个宣传神农思想的人叫许行，从楚国到滕国，登门告诉滕文公：”远方的人听说您施行仁政，愿意接受一块土地来安家落户。”文公给他们分了土地。他的弟子数十人，都穿粗布，编草鞋、织草席来维持生活。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：”滕君确实是贤君；虽然如此，还没听到道。贤人应该和百姓一起耕种谋食，自己做饭治理国家；现在滕国有粮仓府库，这是剥削百姓来养活自己，哪算贤君？”
孟子说：”许子一定要自己种粟才吃吗？……许子用铁锅蒸饭、用铁器耕地吗？……百工的事，本来不能一边耕田一边做……”
注释
1. 神农：传说中的上古帝王，教民耕种。许行是主张君民并耕的农家代表。
2. 廛（chán）：居处、宅基地。
3. 褐：粗布衣服，贫者所穿。
4. 捆屦（jù）：编草鞋。
5. 陈相：许行的弟子，来向孟子传播许行的思想。
6. 并耕而食：君主与百姓一起耕种劳动。
7. 孟子的反驳：社会分工是必然的，不可能人人事必躬亲；君主的职责是治理，而非耕种。
启示
本章是孟子与农家（许行）的著名论辩，孟子以”社会分工”为论据，反对许行的”君民并耕”主张。
孟子的论点：脑力劳动与体力劳动有分工，不能要求”劳心者”去”劳力”，否则社会无法运转。
这一论争涉及劳动分工、国家职能等重大问题，是中国思想史上的重要辩论。
5.4 夷子之爱无差等
原文
有墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：”吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日，又求见孟子。孟子曰：”吾今则可以见矣。直则正，吾与夷子辩。吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：”儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
孟子曰：”夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”
译文
有个墨家学者叫夷之，通过徐辟请求见孟子。孟子说：”我本来想见他，现在我有病，病好之后，我去见他，夷子不用来。”
过几天，夷之又请求见孟子。孟子说：”我现在可以见了。直接说，我来和夷子辩论。我听说夷子是墨家；墨家处理丧事，以薄葬为主张。夷子想用这个改变天下，难道认为这不好而不重视吗？然而夷子厚葬了他的父母，这是用他所轻视的方式事奉亲人。”
徐子把这话告诉了夷之。夷子说：”儒家之道，古人爱护幼儿就像爱护自己的孩子，这话是什么意思？我认为这是说爱是没有等差的，只是施爱从亲人开始。”
孟子说：”夷子真的认为人疼爱兄长的孩子和疼爱邻居的孩子一样吗？那只是举了一个例子：婴儿爬行将要掉入井里，这不是婴儿的过错。何况上天生育万物，使其有一个根本，而夷子却主张有两个根本。”
注释
1. 夷之：墨家学者。徐辟：孟子的学生。
2. 薄为其道：墨家主张薄葬，节约为先。
3. 爱无差等：墨家兼爱论，认为爱所有人应该平等无差别。
4. 施由亲始：从爱亲人开始施爱，这是儒家的差等之爱（有亲疏等差）。
5. 一本：人的爱有一个根本来源（父母），儒家爱由亲亲推及众人；二本：墨家兼爱无差等，等于否认了亲情这个根本。
启示
本章是儒墨之辨的经典片段：儒家主张”爱有差等”，墨家主张”兼爱无差”。
孟子的论点：人的爱有一个根本（亲情），从这里出发推及他人，是自然的；强行让所有爱都平等，反而是违背人性的。
5.5 圣人大伦
原文
孟子曰：”舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
译文
孟子说：”舜生于诸冯，迁到负夏，死在鸣条，是东方夷人。文王生于岐周，死在毕郢，是西方夷人。他们相距一千多里，相隔一千多年，但在中原施行政治，如同符节吻合一样。先代圣人和后代圣人，他们遵循的道理是一样的。”
注释
1. 诸冯、负夏、鸣条：舜的出生地和居处。
2. 岐周、毕郢：文王的出生地和去世地。
3. 若合符节：如同符节一样吻合，比喻完全一致。符节是古代凭证，劈开后两半必须完全契合。
4. 其揆一也：他们遵循的准则是一样的。揆，准则，道理。
启示
本章说明圣人之道超越时间和地域：无论是东方还是西方、千年之前还是千年之后，真正的圣王所遵循的道理都是一样的。
孟子的普世主义：儒家的仁义之道具有普遍性，不是某一地域、某一时代的特产。