先进篇是《论语》的第十一篇，共二十六章，主要记载孔子对弟子们的评价与教导，以”过犹不及”的中庸思想为核心，涉及孔子对鬼神、生死问题的态度，以及因材施教的教育理念。本篇包含”未知生，焉知死””过犹不及””登堂入室””吾与点也”等千古名句，是了解孔子师生情谊与儒家教育思想的重要篇章。
11.1
原文
子曰：”先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文
孔子说：”先学习礼乐后做官的，是平民；先有官位后学习礼乐的，是贵族。如果选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
注释
先进：先学习礼乐后做官的人，多为平民出身。
后进：先有官位后学习礼乐的人，多为世袭贵族。
野人：质朴的平民，此处无贬义。
君子：有地位的贵族。
启示
孔子认为，实践先于地位——先学礼乐再做官的人，比先做官再补学礼乐的人更可靠。真正的君子是靠修养和学问赢得地位，而非靠出身。这是孔子平民教育理念的体现。
11.2
原文
子曰：”从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
译文
孔子说：”曾跟随我在陈国、蔡国之间受困的学生，如今都不在我门下了。”
注释
陈、蔡：孔子周游列国时，曾在陈国和蔡国之间被困，绝粮七日。
不及门：不在门下受教，指已离散或去世。
启示
这是孔子对共患难弟子的深情追忆。当年同甘共苦的人如今天各一方，言语中透出孔子的感怀与不舍。师生之情，在最艰难的时刻最为深厚。
11.3
原文
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
译文
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。精通文献学问的有：子游、子夏。
注释
四科：德行、言语、政事、文学，是孔子评价弟子才能的四个维度。
颜渊：颜回，孔子最得意的弟子。闵子骞：以孝著称。冉伯牛：冉耕，以德行著称。仲弓：冉雍。
宰我：宰予，善于雄辩。子贡：端木赐，口才极佳。
冉有：冉求。季路：子路，仲由。
子游：言偃。子夏：卜商。
启示
孔子因材施教，按特长将弟子分为四类。这说明孔子的教育不追求千人一面，而是发现每个人的才能所在，给予针对性培养。真正的教育，是帮人找到自己擅长的方向。
11.4
原文
子曰：”回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文
孔子说：”颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
注释
说（yuè）：同”悦”，心悦诚服、赞同。
非助我者：不是能帮助我提升思想的人，指颜回从不提出异议。
启示
孔子这话看似批评颜回，实则透出对他的深深爱惜——颜回理解力太强，对孔子的话全盘接受，无法像其他弟子那样通过追问和质疑来激发孔子思考。真正的教学相长，需要学生敢于发问。
11.5
原文
子曰：”孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
译文
孔子说：”闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话，没有任何异议。”
注释
间：非议、异议。
昆弟：兄弟。
人不间：别人对他父母兄弟说他好话，都没有人反驳，说明他的孝行是众口称赞的。
启示
闵子骞的孝，不是自己标榜的，而是连父母、兄弟的称赞都让外人无从异议。真正的孝不需要宣扬，它会在家庭内外自然流露，让所有人都心服口服。
11.6
原文
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
译文
南容反复诵读《诗经》中”白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。
注释
南容：南宫括（字子容），孔子弟子，以谨慎著称。
白圭：白玉圭，《诗经·大雅》中的诗句，喻慎言慎行。
三复：反复诵读，不止三遍。
以其兄之子妻之：把哥哥的女儿嫁给他。
启示
南容反复诵读慎言之诗，孔子认为他是懂得言语之重的人，值得托付。选择女婿不看财富地位，而看品格修养——这是孔子的择人标准：慎言者可信，慎行者可托。
11.7
原文
季康子问：”弟子孰为好学？”孔子对曰：”有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
译文
季康子问：”您的弟子中谁最好学？”孔子回答：”有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在就没有这样的人了。”
注释
季康子：鲁国权臣，曾多次向孔子请教。
短命死矣：颜回英年早逝，令孔子痛惜。
今也则亡：现在没有了，表达孔子对颜回的深切悼念。
启示
孔子对颜回好学的评价，是对他在所有弟子中无可替代地位的肯定。好学不只是勤奋，而是真正以学问修身、闻道践行。颜回死后，孔子再未以”好学”称赞任何弟子。
11.8
原文
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：”才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
译文
颜渊死了，其父颜路请孔子卖车给颜渊买外棺。孔子说：”不论有才无才，都是各自的儿子。我儿孔鲤死时，也只有内棺没有外棺。我不能卖掉车子步行来给颜回买外棺，因为我曾做过大夫，不可以步行出行。”
注释
椁（guǒ）：外棺，套在棺木外面的大棺。
颜路：颜回之父，也是孔子弟子。
鲤：孔鲤，孔子之子，先于孔子去世。
从大夫之后：曾经做过大夫，不能因私废礼。
启示
孔子拒绝卖车，看似无情，实则是在坚守礼制——大夫不能徒行，这是公义。他以亲子孔鲤的例子作比，说明自己一视同仁，并非薄待颜回。礼有时候比情感更能彰显尊重。
11.9
原文
颜渊死，子曰：”噫！天丧予！天丧予！”
译文
颜渊死了，孔子说：”唉！老天要我的命啊！老天要我的命啊！”
注释
噫（yī）：叹词，表示悲痛。
天丧予：天要断送我，天要害我。孔子视颜回为继承道统之人，颜回早死等于断了道统的传承。
启示
“天丧予”三字，是孔子一生最动情的呼喊之一。颜回不只是孔子最爱的学生，更是孔子心目中唯一能传承仁道的人。失去颜回，孔子感到的是道统的危机，这悲痛远超父子之情。
11.10
原文
颜渊死，子哭之恸。从者曰：”子恸矣！”曰：”有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
译文
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。随从说：”您太悲伤了！”孔子说：”真的悲伤过头了吗？我不为这样的人极度悲痛，还为谁呢？”
注释
恸（tòng）：极度悲哀，号啕大哭。
夫人：这样的人，指颜渊。
启示
孔子一贯主张哀而不伤，但颜回之死让他失去了自持。他不辩解，坦然承认自己的悲痛，并反问：不为这样的人痛哭，还为谁？这是孔子最真实、最人性化的一面。
11.11
原文
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：”不可。”门人厚葬之。子曰：”回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文
颜渊死了，门生们想厚葬他。孔子说：”不可以。”门生们还是厚葬了。孔子说：”颜回待我如父，我却不能待他如儿子一样（按礼安葬）。不是我的主意，是那些弟子做的。”
注释
厚葬：超越礼制规格的隆重安葬。
视予犹父也：颜回把孔子当父亲一样敬重。
予不得视犹子也：孔子说自己不能待颜回如儿子，因为儿子孔鲤死时也未厚葬，对颜回厚葬则是逾礼。
启示
孔子深爱颜回，却无法阻止弟子们的厚葬。他的无奈中藏着遗憾：感情再深，也不能超越礼制。逾礼是对颜回的不尊重，而非孝敬。这是孔子对礼与情关系的深刻诠释。
11.12
原文
季路问事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？”曰：”敢问死。”曰：”未知生，焉知死？”
译文
子路问如何侍奉鬼神。孔子说：”还没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神？”子路又问死是什么。孔子说：”还没弄清楚生是怎么回事，怎么能明白死？”
注释
事鬼神：侍奉、祭祀鬼神。
未能事人，焉能事鬼：孔子将人道置于鬼神之前，体现人文主义立场。
未知生，焉知死：强调先搞清楚此生如何活，不必过度追问死后之事。
启示
“未知生，焉知死”——孔子不是否认死后世界，而是提醒我们把注意力放在当下的生活与修养上。与其追问死后，不如把此生过好。这是儒家务实、人文精神的集中体现。
11.13
原文
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”若由也，不得其死然。”
译文
闵子骞在旁侍立，温和恭敬；子路刚强勇猛；冉有、子贡从容不迫。孔子很高兴，却说：”像仲由这样，恐怕不得善终。”
注释
訚訚（yín yín）：温和恭敬的样子。
行行（hàng hàng）：刚强的样子。
侃侃：从容不迫、和乐的样子。
不得其死：不得善终，指子路因刚猛而可能遇难——后来子路果然死于卫国之乱。
启示
孔子在愉快的氛围中道出对子路的担忧，预言他”不得其死”，后来果然应验。这不是诅咒，而是老师对学生性格缺陷的深切警示——刚猛是优点，也是危险，过刚则折。
11.14
原文
鲁人为长府。闵子骞曰：”仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：”夫人不言，言必有中。”
译文
鲁国人要翻修国库（长府）。闵子骞说：”照旧制维持不好吗？何必大动干戈改建？”孔子说：”这人平时不开口，一开口就说到点子上。”
注释
长府：鲁国国库名。
仍旧贯：沿袭旧制，按原样维持。
夫人不言，言必有中：这个人平时话不多，但开口必能切中要害。
启示
闵子骞的话简短有力：变革要有充分理由，不改比乱改更好。孔子赞他”言必有中”——真正有智慧的人，话不在多，在于精准。少说话，说对话，是一种难得的能力。
11.15
原文
子曰：”由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：”由也升堂矣，未入于室也。”
译文
孔子说：”仲由弹瑟，怎么在我这里弹？”门生们于是不敬重子路。孔子说：”仲由的学问已经登堂了，只是还没有入室而已。”
注释
瑟：古代弦乐器，子路弹奏风格粗犷，不合雅乐。
升堂入室：比喻学问由浅入深，登堂是有相当水平，入室是达到精深境界。
启示
孔子批评子路，弟子们便轻视他，孔子立刻纠正——”升堂矣，未入室”。这是对子路的保护，也是对弟子们的警告：不可因老师的一句批评就全盘否定一个人。评价人要全面，不能以偏概全。
11.16
原文
子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”
译文
子贡问：”子张和子夏谁更好？”孔子说：”子张过分，子夏不足。”子贡说：”那子张更强？”孔子说：”过分和不足是一样的。”
注释
师：颛孙师，即子张，性格偏激，做事容易过头。
商：卜商，即子夏，性格谨慎，有时过于保守。
过犹不及：超过和不及一样有问题，中庸才是正道。
启示
“过犹不及”是儒家中庸思想的经典表达。无论是过激还是保守，都偏离了最佳状态。中庸不是平庸，而是恰到好处——找到那个不多不少、不偏不倚的点，才是真功夫。
11.17
原文
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：”非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
译文
季氏比周公还富，冉求却还帮他搜刮财富以充实之。孔子说：”他不是我的学生了。你们可以大张旗鼓地声讨他。”
注释
季氏：鲁国权臣，僭越礼制、聚敛财富。
周公：鲁国国君的先祖，地位崇高。
聚敛：搜刮财富，横征暴敛。
鸣鼓而攻之：敲着鼓公开声讨，表示正式的谴责。
启示
孔子愤怒地宣布与冉求断绝师生关系，并允许弟子公开声讨他。这表明孔子的原则底线：帮助不义之人聚敛财富，是对仁义的背叛，任何师生情谊都不能凌驾于道义之上。
11.18
原文
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
译文
高柴愚直，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
注释
柴：高柴（子羔），孔子弟子，性格愚直憨厚。
参：曾参（曾子），资质较钝但勤奋笃实。
师：子张（颛孙师），性格偏激，喜走极端。
由：子路（仲由），性格直率鲁莽。
愚、鲁、辟（bì）、喭（yàn）：分别指愚直、迟钝、偏激、粗鲁。
启示
孔子直言弟子的缺点，不加掩饰。这种坦诚不是苛责，而是对每个人个性的准确把握。有趣的是，曾参”鲁”却最终传承了孔子的道统，可见资质不是最重要的，勤奋与坚持才是。
11.19
原文
子曰：”回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
译文
孔子说：”颜回的学问差不多达到完善了，但常常贫困。端木赐不安于天命，去经商，猜测行情常常准确。”
注释
庶：差不多，接近完善。
屡空：多次陷入贫困，家无余粮。
赐：子贡（端木赐）。
货殖：经商，做买卖。
亿：同”臆”，猜测推断。
启示
颜回贫而有道，子贡富而善估。孔子并非贬低子贡，而是指出两种截然不同的人生选择：一个专注于内心修养，一个长袖善舞于世事。两者皆有可取，关键在于自知与自择。
11.20
原文
子张问善人之道。子曰：”不践迹，亦不入于室。”
译文
子张问怎样做善人。孔子说：”不循着前人的脚印走，也难以登堂入室（达到高深境界）。”
注释
践迹：踩着前人的脚印走，沿袭前人的规范。
不入于室：无法达到学问的精深境界。
启示
善人若不学习前人的经验与规范，就难以真正深入。孔子提醒子张：好心未必能做好事，还需要学习与积累。善意是基础，但方法与知识不可或缺。
11.21
原文
子曰：”论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译文
孔子说：”只因一个人言论诚恳就赞许他，但他究竟是真正的君子呢，还是只是外表庄重？”
注释
论笃：言论诚恳笃实。
是与：赞同他、肯定他。
色庄者：外表装出庄重样子的人，表里不一。
启示
说得好听不代表就是好人。孔子提醒我们识别人时不能只凭言辞，还要观察行为与品格。真正的君子言行一致，而言语动人却内心空洞的人，只是”色庄”——表面功夫而已。
11.22
原文
子路问：”闻斯行诸？”子曰：”有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：”闻斯行诸？”子曰：”闻斯行之。”公西华曰：”由也问闻斯行诸，子曰’有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰’闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：”求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文
子路问：”听到了就去做吗？”孔子说：”有父兄在，怎能听到就去做？”冉有也问同样的问题，孔子说：”听到就去做。”公西华感到困惑，请教孔子。孔子说：”冉求退缩畏怯，所以我鼓励他；仲由勇猛过人，所以我约束他。”
注释
闻斯行诸：听到（道理或命令）就立刻去做吗？
兼人：勇猛过人，足抵两人，指子路性格过于冲动。
退：退缩，不够积极进取。
启示
同一个问题，孔子给出截然相反的答案——这就是”因材施教”的精髓。对消极的人要鼓励，对冲动的人要约束。教育不是套公式，而是根据每个人的实际情况量身定制。
11.23
原文
子畏于匡，颜渊后。子曰：”吾以女为死矣。”曰：”子在，回何敢死？”
译文
孔子在匡地被人围困，颜渊最后才逃脱出来。孔子说：”我以为你死了。”颜渊说：”您还活着，我怎么敢先死？”
注释
畏于匡：孔子在匡地被人误认为阳货而遭围困，险遭不测。
女：同”汝”，你。
子在，回何敢死：先生您还在世，我颜回怎么敢先死。表达了颜回对孔子深厚的依恋与敬爱。
启示
颜回的话朴实而深情：”您还在，我怎敢先死。”这不是套话，而是弟子对老师的真挚依附。孔子与颜回之间超越一般师生的情感，在这生死关头的对话中展露无遗。
11.24
原文
季子然问：”仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：”吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：”然则从之者与？”子曰：”弑父与君，亦不从也。”
译文
季子然问：”仲由和冉求可以算大臣吗？”孔子说：”我以为你问别的人，原来是问他们。所谓大臣，是以道义侍奉君主，不行就辞职。他们只能算是具备资格的普通臣子。”问：”那他们凡事都听从君主吗？”孔子说：”弑父弑君的事，他们是不会听从的。”
注释
大臣：以道义辅佐君主，敢于直言谏诤的臣子。
具臣：具备臣子条件但不能以道辅君的平庸之臣。
弑父与君：杀害父亲或君主的事，属于大逆不道。
启示
孔子对子路和冉求的评价客观：他们是称职的臣子，但还不是能以道事君的大臣。同时孔子也为他们辩护：原则底线上他们不会妥协。这既是批评，也是肯定。
11.25
原文
子路使子羔为费宰。子曰：”贼夫人之子。”子路曰：”有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：”是故恶夫佞者。”
译文
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：”这是害了人家的儿子。”子路说：”有百姓可以治理，有社稷可以奉事，何必非要读书才叫学习？”孔子说：”所以我讨厌强词夺理的人。”
注释
子羔：高柴，孔子弟子，当时学问未成。
贼夫人之子：害了这个人，让未成熟的人过早担任职位。
社稷：土神和谷神，代指国家政务。
佞者：能言善辩但缺乏真才实学、强词夺理的人。
启示
子路为自己的决定辩护，却被孔子一句话堵回来：你这是强词夺理。学问未成就仓促任职，害的是百姓，也害的是当事人自己。成长需要积累，不能因为有事可做就跳过学习阶段。
11.26
原文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：”以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：’不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：”千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。”求！尔何如？”对曰：”方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。””赤！尔何如？”对曰：”非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。””点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：”异乎三子者之撰。”子曰：”何伤乎？亦各言其志也。”曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：”吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：”夫三子者之言何如？”子曰：”亦各言其志也已矣。”曰：”夫子何哂由也？”曰：”为国以礼，其言不让，是故哂之。””唯求则非邦也与？””安见方六七十如五六十而非邦也者？””唯赤则非邦也与？””宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。孔子说：”别因为我年纪大就不敢说，你们平时说’没人了解我’，若有人了解你们，你们想做什么？”子路抢着说能治理夹在大国之间的千乘之国，三年可使民众有勇气、懂道义。孔子微笑。冉有说能让小国百姓富足，礼乐之事另待君子。公西华谦虚说只愿在宗庙祭祀或诸侯会盟时做个小相。曾皙放下瑟，说：暮春时节，穿好春衣，与五六个成年人、六七个孩童，去沂水沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。孔子感叹说：”我赞同曾点的志向！”三人出去后，曾皙问孔子评价。孔子说：子路因说话不谦逊而被笑，冉有与公西华说的其实也都是治国之事，只是公西华谦虚，但宗庙会盟本来就是诸侯之事，他说做小相，谁能做大相呢？
注释
曾皙：曾点，曾参之父，志趣洒脱。
率尔：轻率急切地。
哂（shěn）：微笑，含有轻微讥讽之意。
莫春：暮春，农历三月。
舞雩（yú）：鲁国求雨的祭坛，在沂水边。
吾与点也：我赞同曾点的想法。
启示
这是《论语》中最富文学色彩的一章。曾皙描绘的暮春图景——浴沂、风雩、咏歌而归——打动了孔子，因为那正是礼乐教化之下人与自然、人与社会和谐共处的理想境界。志不在功名利禄，而在天人合一的从容，这是儒家最高的精神境界。