尽心下是《孟子》的第十四篇，也是全书最后一篇，共三十八章。本篇集中讨论王道仁政、民本思想、个人修养等重要议题，代表名句”民为贵，社稷次之，君为轻””尽信书不如无书””养心莫善于寡欲””乡愿，德之贼也”均出自本篇。全篇以孟子自道传承之志作结，气象宏大，意蕴深远。
14.1
原文
孟子曰：”不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：”何谓也？”曰：”梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
译文
孟子说：”梁惠王真不仁啊！仁者把爱推及到所爱的人身上，再推及到不那么爱的人；不仁者把不爱推及到不那么爱的人，再殃及到所爱的人。”公孙丑问：”什么意思？”孟子说：”梁惠王为了土地，让百姓流血战死，大败之后还要再战，恐怕打不赢，于是又把他所爱的子弟也驱赶去送死，这就叫以其所不爱（土地）殃及其所爱（子弟百姓）。”
注释
糜烂其民：使百姓伤亡惨重。殉：为某事而死，此指送死。以其所不爱及其所爱：因贪恋所不爱惜的东西（土地）而殃及所爱之人（子弟）。
启示
孟子以梁惠王为反例，揭示了仁与不仁的根本区别：仁者推爱由近及远，不仁者则因执着于次要之物（土地）而伤害最珍贵之人（子弟）。执政者若不以民为本，最终连自己最珍视的也会失去，这是本末倒置的必然代价。
14.2
原文
孟子曰：”春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
译文
孟子说：”春秋时代没有合乎道义的战争。只是这国比那国稍微好一点的情况，倒是有的。所谓征伐，是上讨伐下，同等地位的国家之间不能相互征伐。”
注释
春秋无义战：春秋时期诸侯国之间发动的战争，没有一场完全合于正义。彼善于此：那国比这国稍好一些，相对而言。征：征伐，上对下的讨伐。敌国：地位相等的国家。
启示
孟子以”春秋无义战”否定了以战争争霸的合法性。真正的征伐只有天子奉天讨伐无道，而非平等诸侯之间的相互攻伐。这体现了孟子反对战争、向往王道的政治立场，也揭示了一切以利益为出发点的战争的非义性。
14.3
原文
孟子曰：”尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
译文
孟子说：”完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于《武成》篇，只取其中两三条内容罢了。仁人在天下是无敌的，以最仁德的人讨伐最不仁德的人，怎么会血流得连木杵都漂起来呢？”
注释
《书》：《尚书》，儒家经典。《武成》：《尚书》中的篇章，描述武王伐纣时”血流漂杵”的激烈战况。二三策：两三条竹简，指极少部分内容。流杵：血流得能漂起木杵，形容杀伤极重。
启示
“尽信书不如无书”是中国文化中最著名的读书格言之一。孟子以批判性眼光审视经典，认为仁王讨伐无道，百姓必然箪食壶浆以迎，不可能血流漂杵——这既是对《尚书》的质疑，更是对独立思考、不盲从权威的倡导。
14.4
原文
孟子曰：”有人曰：’我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：’奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：’无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
译文
孟子说：”有人说：’我善于排兵布阵，我善于作战。’这是大罪。国君崇尚仁德，天下就无敌了。向南征伐，北边的狄族怨恨；向东征伐，西边的夷族埋怨，说：’为什么把我们放在后面？’武王讨伐殷纣，战车三百辆，勇士三千人。武王说：’不要害怕！安抚你们，不是攻打你们百姓的。’那些人就像山崩一样叩头归顺。征的意思就是正，各人都希望得到端正，哪里用得着打仗？”
注释
陈：同”阵”，排兵布阵。革车：兵车。虎贲：勇士。崩厥角稽首：头触地如山崩，形容极度叩头。征之为言正：征与正同义，征伐是为了匡正无道。
启示
孟子反对以军事谋略为荣，认为善战是”大罪”。真正的仁王以德服人，百姓争相归附，根本不需要打仗。”征之为言正”——征伐的本质是匡正，是让天下归于仁道，而非武力征服。仁德才是最强大的力量。
14.5
原文
孟子曰：”梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
译文
孟子说：”木工、车匠能把规矩（规和矩）传授给别人，却不能使别人变得心灵手巧。”
注释
梓匠：木工。轮舆：制车轮和车厢的工匠。规矩：圆规和曲尺，比喻规则标准。巧：技艺上的灵活运用，心灵手巧。
启示
技艺可以传授规则，但灵巧的悟性需要自身去体会。老师能教给学生规矩方圆，却无法直接赋予学生灵活运用的智慧。这提醒教育者：传授知识有限，激发学生自主领悟才是更高的教育目标；也提醒学习者：仅靠规则不够，还要自己用心领悟。
14.6
原文
孟子曰：”舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
译文
孟子说：”舜吃干粮、嚼野草的时候，好像将要终身如此；等到他做了天子，穿着细葛布衣，弹着琴，尧的两个女儿服侍他，好像本来就应该如此。”
注释
糗茹草：吃干粮、嚼野草，形容极度贫苦。袗衣：细葛布衣，贵族所穿。二女果：尧的两个女儿（娥皇、女英）侍奉在旁。若固有之：好像本来就有，坦然自若。
启示
舜在贫苦时安贫乐道，在富贵时坦然受之，两种境遇都处之泰然——这是”素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”的最高境界。真正有修养的人不会被环境所左右，无论顺境逆境都能从容自在、随遇而安。
14.7
原文
孟子曰：”吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
译文
孟子说：”我现在才知道杀死别人父兄的严重性：杀了别人的父亲，别人也会杀你的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀你的兄长。这样说来，虽不是自己亲手杀了父兄，但相差只有一步而已。”
注释
杀人亲：杀死别人的亲人（父兄）。一间：相差一间，一步之遥，差别极小。
启示
孟子以因果报应的逻辑，揭示了杀伐的危险：伤害别人的父兄，就等同于间接伤害了自己的父兄——因为报复必然到来。这提醒执政者：以暴力对待他人，最终殃及自身。恶行的代价往往由自己最亲近的人承担。
14.8
原文
孟子曰：”古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
译文
孟子说：”古代设置关卡，是为了防御暴力；现在设置关卡，是为了实施暴力（横征暴敛）。”
注释
关：关卡、关口。御暴：抵御外来的暴行。为暴：实施暴虐，指在关卡上横征暴敛、欺压百姓。
启示
制度的性质取决于运用者的动机。同样是设置关卡，古代为民防暴，今日却成了盘剥百姓的工具——这是对当时苛政的深刻批判。孟子提醒我们：任何制度都可能被滥用，关键在于执政者是否有仁民爱民之心。
14.9
原文
孟子曰：”身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
译文
孟子说：”自身不实行道，连妻子儿女也指挥不动；使唤别人不按道义，连妻子儿女也无法使唤。”
注释
身不行道：自己不践行道义。妻子：妻子和子女。使人不以道：驱使别人不按正道。
启示
德行的影响力从最近处开始检验：连家人都无法感化、无法正确指挥，何谈治国平天下？孟子提醒：修身是一切影响力的根基，德行不从自身做起，一切外在的权威都是虚的。
14.10
原文
孟子曰：”周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
译文
孟子说：”在物质上充裕的人，凶年荒岁也不能使他饿死；在道德上充实的人，邪恶的世道也不能使他迷乱。”
注释
周于利：在财物上充足有余。凶年：灾荒之年。周于德：在道德修养上充实丰厚。邪世：邪恶混乱的世道。
启示
物质的充裕能抵御凶年，道德的充实能抵御乱世——两者各有其用，但道德的力量更为根本。孟子鼓励人们在乱世中坚守道德：外在的物质抵御外患，内在的道德修养则是任何邪恶环境都无法动摇的根基。
14.11
原文
孟子曰：”好名之人能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
译文
孟子说：”好名誉的人能够谦让掉拥有千辆兵车的大国；如果不是真正有修养的人，在一点吃的（一竹筐饭、一碗汤）上就会在脸色上表露出来。”
注释
好名：喜好名誉。让千乘之国：谦让千辆兵车的诸侯国。苟非其人：如果不是真正有道德修养的人。箪食豆羹见于色：在一筐饭一碗汤这样的小事上就在脸色上表现出不满。
启示
表面上的大度与内心真实的修养往往不一致：有的人能让千乘之国，却在一顿饭的小事上露出贪婪的神色。真正的道德修养体现在细节处，而非在大事上的表演。孟子提醒：观察一个人的品格，不看大处看小处、不看言辞看神色。
14.12
原文
孟子曰：”不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
译文
孟子说：”不信任仁德贤能的人，国家就空虚；没有礼义，上下就混乱；没有政事（善政），财用就不足。”
注释
仁贤：仁德贤能之人。国空虚：国家人才匮乏，实力空虚。礼义：社会的道德规范。政事：良善的政务管理。财用不足：国家财政和民用物资匮乏。
启示
孟子提出治国三大支柱：任用仁贤（人才）、推行礼义（秩序）、施行善政（财政）。三者缺一不可，相互依存。国家的虚弱往往从不信任贤能之人开始，进而礼义崩坏、政事废弛，最终导致财用匮乏、社会动荡。
14.13
原文
孟子曰：”不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
译文
孟子说：”不仁而得到一个诸侯国的，有过这样的事；不仁而得到天下的，从来没有这样的事。”
注释
得国：取得一诸侯国的统治权。得天下：统一天下，成为天下共主。未之有也：从来没有过这样的事。
启示
孟子以历史规律论证仁德的必要性：凭借不仁也许可以割据一方，但要统一天下、赢得万民归心，仁德是唯一的路径。天下不是靠武力征服的，而是靠民心归附的。这是对仁政必胜论的历史性论证。
14.14
原文
孟子曰：”民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然旱干水溢，则变置社稷。”
译文
孟子说：”百姓是最重要的，国家次之，君主最轻。所以得到众多百姓的拥护就能成为天子，得到天子的赏识就能成为诸侯，得到诸侯的赏识就能成为大夫。诸侯危害了社稷，就另立新君。祭祀的牺牲已经养肥，祭品已经洁净，按时祭祀，但仍然旱涝灾害不断，就废弃旧社稷、另立新社稷。”
注释
丘民：众多百姓，指民心所向。社稷：土神和谷神，代指国家。变置：废除旧的，另立新的。牺牲：祭祀用的牲畜。粢盛：祭祀用的谷物。
启示
“民为贵，社稷次之，君为轻”是中国古代民本思想的最高宣言。孟子将民众置于君主之上，这在封建时代是极为大胆的思想。君主的权威来自民心，失去民心即失去合法性；即便是神圣的社稷，若不能庇护百姓，也可废置更换。这是最深刻的民本主义。
14.15
原文
孟子曰：”圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
译文
孟子说：”圣人是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风范的人，贪婪者变得廉洁，懦弱者立定志向；听到柳下惠风范的人，刻薄者变得厚道，心胸狭窄者变得宽广。在百代之前奋发，百代之后听到的人无不受到激励振奋。不是圣人能做到这样吗？何况直接受到熏陶的人呢？”
注释
百世之师：百代的老师，指影响极为深远。顽夫：贪婪顽固的人。懦夫：懦弱的人。薄夫：刻薄的人。鄙夫：心胸狭小的人。亲炙：亲自受到熏陶感化。
启示
圣人的人格力量可以跨越时空，感化百代之后的人。伯夷的清廉节操激励懦夫奋发，柳下惠的宽厚之风使薄鄙者改变——这是道德榜样的永恒价值。孟子告诉我们：真正伟大的人格不随生命终结而消逝，而是作为”百世之师”永远滋养后人。
14.16
原文
孟子曰：”仁也者，人也。合而言之，道也。”
译文
孟子说：”仁，就是人（的本性）。两者合起来说，就是道。”
注释
仁也者人也：仁是人之为人的本质，仁即人性的完全实现。合而言之道也：仁与人合在一起表达，就是”道”——做人之道。
启示
孟子以极简的语言道出了儒家的核心：仁是人之本性，人活出了仁，就是在践行道。做人之道的精髓就在”仁”字——这不是外加的规范，而是人本身固有的本质。追求仁，就是追求真正做一个人。
14.17
原文
孟子曰：”孔子之去鲁，曰：’迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”
译文
孟子说：”孔子离开鲁国时说：’慢慢走啊，这是离开父母之国的方式。’离开齐国时，把淘米的水来不及控干就拿起米走了，这是离开他国的方式。”
注释
迟迟吾行：缓慢地迈开脚步，依依不舍。接淅而行：淅，淘米水；接淅，捧着淘米水来不及沥干就走，形容急速离去。父母国：出生的国家，故土。
启示
同样是离开，离开故国（鲁国）是依依不舍、迟迟而行；离开他国（齐国）则是迫不得已、迅速离去——孔子的行为细节体现了对故土的深厚情感和对故国礼数的周全。孟子通过这一细节，展示了圣人情感的丰富与真实。
14.18
原文
孟子曰：”君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
译文
孟子说：”孔子在陈国、蔡国之间被困，是因为与当时那些国家的君臣上下没有交往的缘故。”
注释
厄于陈蔡：孔子曾在陈国、蔡国之间被困，断粮七日。无上下之交：与那里的上层（国君）和下层（臣民）都没有建立联系。
启示
孔子在陈蔡受困，孟子的解释是”无上下之交”——既不被君主重用，也没有与民众建立联系，处于孤立无援的状态。这提醒君子：在世处事，既要坚守道义，也需要建立广泛的善意联系；孤高自守固然清洁，但在世间行道还需要人际的根基。
14.19
原文
貉稽曰：”稽大不理于口。”孟子曰：”无伤也，士憎兹多口。《诗》云：’忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。’肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
译文
貉稽说：”我貉稽非常受人非议，口碑很差。”孟子说：”不要紧，士人中被众多小人诽谤的人更多。《诗经》上说：’忧心忡忡，被一群小人所怨恨。’这说的是孔子。’大度地不消除那些怨恨，也不损毁自己的声誉。’这说的是周文王。”
注释
大不理于口：口碑很差，非常受人非议。无伤也：不要紧，不影响大局。多口：众多非议、诽谤之口。悄悄：忧愁的样子。愠于群小：被一群小人所怨恨。殄其愠：消除他人的怨恨。陨厥问：损坏自己的声誉（问通”闻”，名声）。
启示
君子在世，遭受小人非议是常态。孟子以孔子、文王为例，告慰受诽谤之人：真正的君子不因小人的诽谤而改变自己，也不会因此损失自己的声誉——历史自有公论。被小人忌恨，有时恰恰是有道之人的证明。
14.20
原文
孟子曰：”贤者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏使人昭昭。”
译文
孟子说：”贤能的人是用自己清明的理解去使别人明白；现在的人（某些教师）却用自己模糊的理解去想使别人明白。”
注释
昭昭：清楚明白。昏昏：模糊不清。以其昭昭使人昭昭：用自己清晰的理解去启发他人。以其昏昏使人昭昭：自己都稀里糊涂，却想让别人明白。
启示
“以其昏昏使人昭昭”已成为批评不称职教师的著名成语。孟子指出：真正的教育者必须自己首先透彻明白，才能引导他人走向光明。自己都懵懂不清而妄图教导他人，不仅无效，还会误导学生。这是对教育者自身修养的严格要求。
14.21
原文
孟子谓高子曰：”山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
译文
孟子对高子说：”山坡上的小路，经常走就成了一条路；停歇一段时间不走，茅草就会堵塞了。如今茅草已经堵塞了你的心。”
注释
山径：山坡上的小路。蹊：小路。介然：持续不断地。为间：过一段时间，一会儿。茅塞：茅草堵塞，比喻思路堵塞、心智蒙蔽。
启示
“茅塞顿开”的反面——心智若不持续磨砺，就会被茅草堵塞。孟子以山路的比喻警示高子：学问、道德的修养如同走路，必须坚持不断，一旦中断，心智就会被懈怠蒙蔽。”茅塞”一词由此而来，成为描述豁然开朗前状态的经典表达。
14.22
原文
高子曰：”禹之声，尚文王之声。”孟子曰：”何以言之？”曰：”以追蠡。”曰：”是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
译文
高子说：”禹的音乐，超过周文王的音乐。”孟子说：”凭什么这样说？”高子说：”因为（禹的）悬挂钟磬的绳子都磨损了。”孟子说：”这怎么能说明问题呢？城门的车轮痕迹，难道是两匹马的力气造成的吗？”（城门之轨是长年累月的积累，非一朝一夕可比。）
注释
追：通”椎”，敲击乐器的槌。蠡：虫咬，此指绳子磨损。追蠡：悬挂钟磬的绳子磨损，说明使用频繁。城门之轨：城门下被车轮碾出的深槽，是长年累月的结果。两马之力：两匹马一次拉车的力量，指短时间的力量。
启示
孟子批评高子以绳子磨损来判断音乐优劣是错误类比——使用频繁不等于水平更高，就如城门深槽不是两匹马一次就能碾出的。做判断要找准真正的依据，不能凭借表面现象或错误类比得出结论。
14.23
原文
齐饥，陈臻曰：”国人皆以夫子将复为发棠，盍又发之？”孟子曰：”是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
译文
齐国闹饥荒，陈臻说：”国人都认为先生将再次请求开仓赈济棠地，何不再做一次？”孟子说：”那岂不是做冯妇了吗！晋国有个叫冯妇的人，善于搏虎，后来改过成为善士；他到了郊野，有一群人在追逐一只老虎，老虎靠着山角，没有人敢上前，大家望见冯妇，跑上去迎接他，冯妇挽起袖子跳下车来，众人都高兴了，但那些有身份的士人却嗤笑他。”
注释
发棠：开棠地的粮仓赈济灾民（孟子曾劝说齐王开棠邑粮仓赈灾）。冯妇：晋国善搏虎者，后改过成为善士，但遇紧急情况又重操旧业被士人嗤笑。负嵎：靠着山角，无路可退。撄：触碰、撩拨。攘臂：挽起袖子，准备动手。
启示
孟子以冯妇故事自喻：他已通过正道劝谏进言，若每次饥荒都要重复同样的呼吁，就如冯妇一旦改过却又重操旧业，反而成为笑柄。这体现了孟子的原则性：进谏有其规范，不能无限度地迎合时势而失去士人的尊严。
14.24
原文
孟子曰：”口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
译文
孟子说：”口对于味道，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，鼻子对于气味，四肢对于安逸，这些是人的本性，但也受命运制约，君子不把它们叫做性（不强调这些欲望本性）。仁在父子关系中，义在君臣关系中，礼在宾主关系中，智慧在贤者身上，圣人对于天道，这些是命，但也有人性的成分，君子不把它们叫做命（不用命来推脱）。”
注释
性也有命焉：感官欲望虽是本性，但能否得到满足受命决定。不谓性也：不强调这是本性（不以本性为借口放纵欲望）。命也有性焉：仁义礼智虽受命决定，但也有人性的成分可以努力。不谓命也：不以命来推脱（不以命运为借口放弃努力）。
启示
孟子巧妙地区分了”性”与”命”的运用方式：对于感官欲望，即便是本性也不强调（以免放纵）；对于仁义道德，即便受命约束也不推脱（要积极追求）。君子的智慧在于：不为欲望找借口，不为懈怠推责任。这是一种高度自律的人生态度。
14.25
原文
浩生不害问曰：”乐正子，何人也？”孟子曰：”善人也，信人也。””何谓善？何谓信？”曰：”可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
译文
浩生不害问：”乐正子是什么样的人？”孟子说：”是善人，是诚信的人。””什么是善？什么是诚信？”孟子说：”令人喜爱向往的叫善，自己确实具有善的叫信，充实饱满的叫美，充实而能发出光辉的叫大，大而能感化他人的叫圣，圣而达到神妙莫测的叫神。乐正子处于（善信）两者之中，在（美大圣神）四者之下。”
注释
乐正子：孟子的学生乐正克。可欲之谓善：值得人所向往追求的叫善。有诸己之谓信：自己确实拥有那种品质叫信。充实：内在充实。大而化之：伟大到能感化一切，即化育万物。
启示
孟子在此建立了人格的六层境界：善→信→美→大→圣→神，层层递进。”大而化之”已成成语，形容气度恢宏、能感化万物的境界。这是孟子对理想人格最完整的论述，从可欲之善到神妙莫测，描绘了人格修养的完整光谱。
14.26
原文
孟子曰：”逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招其蹄。”
译文
孟子说：”从墨家逃出来的必定归向杨家，从杨家逃出来的必定归向儒家。归来了，接受他们就是了。如今那些与杨朱、墨翟辩论的人，就像追逐逃跑的猪，猪已经进了圈，还要去抓它的脚。”
注释
逃墨：从墨家中退出来。归于杨：转向杨朱的学说。逃杨：从杨朱学说中退出来。苙：猪圈。招其蹄：抓住猪蹄，即还要继续追究。
启示
孟子对待从异端回归者的态度是宽容接纳：既然已经归来，就接受，不必再追究过去。与异端辩论要适可而止，不能像追猪一样，猪已入圈还要纠缠不休。这体现了儒家宽容大度的胸怀，也是一种务实的智慧——不纠缠于过去，着眼于当下的归正。
14.27
原文
孟子曰：”有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
译文
孟子说：”有布帛的赋税，有粮食的赋税，有劳役的赋税。君子（仁君）只用其中一种，另外两种要从宽缓征。若用其中两种，百姓就会有饿死的；若三种都用，父子就会离散。”
注释
布缕之征：征收布匹丝帛的赋税。粟米之征：征收粮食的赋税。力役之征：征发劳役。殍：饿死的人。父子离：父子妻离子散，家庭破裂。
启示
孟子以税收政策论述仁政：三种赋税同时征收，百姓必然陷入绝境、家庭破裂。仁君应量民力而行，减轻百姓负担。这是孟子轻徭薄赋仁政思想的具体论述，至今对财政政策仍有警示意义：税负过重是社会崩溃的直接原因。
14.28
原文
孟子曰：”诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
译文
孟子说：”诸侯的宝贝有三种：土地、人民、政事。以珠宝玉器为宝贝的，祸殃必定会降临自身。”
注释
宝：珍视为宝贝。土地：国家的领土。人民：国家的百姓。政事：良善的政务治理。宝珠玉者：把珠宝玉器当作宝贝，指贪财好利的君主。殃必及身：祸患必然降临自身。
启示
真正的财富是土地、人民和善政，而非珠宝玉器。孟子告诫诸侯：以物质财富为宝，必招祸殃；以仁政爱民为宝，才是长治久安之道。一个国家真正的实力在于民心归附和善治，而非金银财宝的积累。
14.29
原文
盆成括仕于齐。孟子曰：”死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：”夫子何以知其将见杀？”曰：”其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
译文
盆成括在齐国做官。孟子说：”盆成括快死了！”盆成括被杀后，孟子的学生们问：”先生怎么知道他将要被杀呢？”孟子说：”他这个人有点小聪明，却不曾学到君子的大道，这就足以葬送他自己的性命了。”
注释
盆成括：人名，孟子的旧学生，因行事不当被齐国所杀。小有才：有些小聪明，有小才能。君子之大道：君子修身处世的大道义，即仁义礼智。足以杀其躯：足以葬送自己的性命。
启示
有小才而无大道，是人最危险的状态——足够聪明到惹麻烦，却不够有智慧来避开祸端。孟子的预言揭示了一个规律：缺乏道义修养的人，才能越大，危险越大。真正保护人的不是小聪明，而是君子之大道。
14.30
原文
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：”若是乎从者之廋也？”曰：”子以是为窃屦来与？”曰：”殆非也。””夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
译文
孟子到滕国，住在上宫。有一双做好的草鞋放在窗台上，住所的人找不到了。有人问孟子：”像这样，是跟随您的人偷了吗？”孟子说：”你以为他们是为了偷草鞋才来的吗？”那人说：”恐怕不是吧。””我设立学堂，来者不拒，去者不追。只要带着向善的心来，就接受他罢了。”
注释
馆于上宫：住在上宫馆舍。业屦：做好的草鞋（业，完成）。廋：隐匿，此指偷藏。设科：设立学堂，招收学生。往者不追，来者不拒：去的不追留，来的不拒绝，形容有教无类。苟以是心至：只要带着向善求学的心来。
启示
“来者不拒，往者不追”——孟子的教育原则体现了儒家”有教无类”的精神。不因某人可能是小人就拒之门外，只要有向善的心，就予以接受。孟子对追随者的信任与包容，展现了教育者应有的宽广胸怀。
14.31
原文
孟子曰：”人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。”
译文
孟子说：”人都有不忍心的事，把这种不忍心推广到所有忍心的事上，这就是仁；人都有不愿意做的事，把这种不愿意推广到所有愿意做的事上，这就是义。人能扩充不想伤害别人的心，仁就用不尽了；人能扩充不钻墙打洞的心，义就用不尽了。人能扩充不愿被人轻视侮辱的心，到哪里都可以行义了。士人不该说话时说话，是用言语来钻营取利；该说话时不说话，是用沉默来钻营取利，这都是穿墙打洞之类的行为。”
注释
无欲害人之心：不想伤害别人的心。穿窬：穿墙打洞，比喻卑鄙的钻营行为。无受尔汝之实：不愿受人轻贱相待（尔汝，不尊重的称呼）。餂：用舌头舔取，比喻用言语或沉默来钻营谋利。
启示
孟子揭示了仁义的扩充之道：人人都有不忍之心，只要将其推广扩充，仁义就会充盈无尽。同时孟子指出：以言语或沉默来钻营私利，本质上与盗贼无异。真正的君子说话行事，都以道义为准则，而非以个人私利为考量。
14.32
原文
孟子曰：”言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
译文
孟子说：”言辞浅近而含意深远的，是好话；守持简约而推行广博的，是好的道义。君子的言语，不超出日常眼前的事，而道理就蕴含其中；君子的操守，修养自身，天下就得到安定。人的毛病在于抛开自己的田不种，去耕种别人的田——对别人要求的多，而自己承担的少。”
注释
言近指远：言辞贴近日常，但含意指向深远的道理。守约施博：守持简约，但效果广博。不下带而道存：不离开腰带以下的日常范围，但道义就在其中（言日常之事而含大道）。舍其田而芸人之田：放弃耕种自己的责任，去干涉别人的事务。
启示
“言近而指远”是好的表达——将深刻道理寓于日常浅语中。”守约而施博”是好的方法——以简约之道达成广博的效果。孟子还批评了”舍其田而芸人之田”的现象：苛责别人、宽容自己，是最常见的人性弱点。真正的修身是先耕好自己的田。
14.33
原文
孟子曰：”尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
译文
孟子说：”尧、舜，是天性使然（仁义是其本性）；汤、武，是返回仁义（通过努力回归本性）。举手投足、待人接物都合乎礼节，这是盛德的极致；哭吊死者而真正悲哀，不是做给活人看的；坚守道德不改变，不是为了求取爵禄；言语必定守信，不是为了端正行为作姿态。君子依照法度而行，等待天命罢了。”
注释
性者也：天性如此，生来就是仁义。反之也：返回仁义，通过后天修养恢复本性。动容周旋中礼：一举一动、待人接物都符合礼节。哭死而哀：吊唁时的悲哀是真情流露，非表演。经德不回：坚持道德而不偏离。干禄：谋求功名爵禄。俟命：等待天命的安排。
启示
孟子描述了真正德行的特征：发自内心，不为功利。真正的礼节是自然流露而非表演，真正的悲哀是真情而非作秀，真正的道德是信念而非求禄手段。”君子行法以俟命”——做好自己该做的事，至于结果，交给天命。这是最从容的人生态度。
14.34
原文
孟子曰：”说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
译文
孟子说：”游说大人物，要蔑视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。大堂高达数丈，屋檐外伸数尺，我如果得志，不会这样做。面前摆着方丈之大的食物，侍妾数百人，我如果得志，不会这样做。纵情享乐、饮酒作乐，驾车打猎，后面跟随千辆车，我如果得志，不会这样做。那些人有的，都是我不愿做的；我有的，都是古代圣王的制度，我为什么要畏惧他们呢？”
注释
藐之：轻视，蔑视。巍巍然：高大威严的样子。榱题：屋椽伸出屋墙之外的部分。食前方丈：面前摆满方丈大的美食。般乐：纵情享乐。后车千乘：随行的车辆千辆，形容排场极大。
启示
孟子教人如何面对权贵：要蔑视其权势外表，因为那些奢华排场正是君子所不为之物。权贵拥有的（豪宅美食侍妾猎场）都是君子不屑的，而君子坚守的（古圣之道）才是真正的财富。有了这种价值观，就无需对权贵卑躬屈膝。
14.35
原文
孟子曰：”养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
译文
孟子说：”修养心性没有比减少欲望更好的方法了。一个人欲望少，即使善心有所失去，也是很少的；一个人欲望多，即使善心有所保存，也是很少的。”
注释
养心：修养心性。寡欲：减少私欲。不存：善心失去、不能保持。
启示
“养心莫善于寡欲”是修身养性的至理名言。欲望是蒙蔽善心的最大障碍：欲望少则善心大部分得以保存；欲望多则善心大部分被侵蚀消耗。孟子的处方简单而深刻：修心之道，首先是节制欲望。这与道家的”少私寡欲”有异曲同工之妙。
14.36
原文
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：”脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：”脍炙哉！”公孙丑曰：”然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：”脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
译文
曾晳喜欢吃羊枣，曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问：”烤肉和羊枣哪个更好吃？”孟子说：”当然是烤肉！”公孙丑说：”那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”孟子说：”烤肉是大家都喜欢的，羊枣是（曾晳）独自喜欢的。避讳名字不避讳姓，是因为姓是大家共有的，名字是个人独有的。”
注释
曾晳：曾子之父，喜吃羊枣（一种野果）。曾子：孔子的学生，以孝著称，父亲去世后不忍再吃羊枣。脍炙：细切的肉和烤肉，泛指美食。讳名不讳姓：古礼，避讳长辈的名字，不避讳姓氏。
启示
曾子不忍食父亲所独喜之物，是孝心最细腻的体现。孟子以”姓共名独”的类比解释：父亲独有的喜好就如同父亲独有的名字，理应受到特别的尊重与怀念。真正的孝不只是大事上的顺从，更体现在这些细微处的情感延续。
14.37
原文
万章问曰：”孔子在陈曰：’盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：”孔子’不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。””敢问何如斯可谓狂矣？”曰：”如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。””何以谓之狂也？”曰：”其志嘐嘐然，曰：’古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狷者又不可得，则欲得不屑不洁之士而与之哉！是乡原也，乡原，德之贼也。”
译文
万章问：”孔子在陈国说：’何不回去呢！我家乡那些志大行疏的年轻人，奋发进取，不忘初心。’孔子在陈国，为何想念鲁国的狂士？”孟子说：”孔子说：’找不到中道之人来交往，一定要狂者或狷者了！狂者奋发进取，狷者有所不为。’孔子难道不想要中道之人吗？不一定得到，所以想其次的。””请问怎样才算是狂？”孟子说：”像琴张、曾晳、牧皮那样的人，孔子所说的狂者。””为什么称他们为狂？”孟子说：”他们志向高远，口里说’古人啊，古人啊！’但考察他们的行为，却不能与言论相符。狷者又找不到，那就想找那些不屑于做不洁净之事的人来交往吗？那是乡愿（伪君子），乡愿，是道德的蟊贼。”
注释
狂者：志向高远但行为疏阔不能与言论相符的人。狷者：洁身自好、有所不为的人。中道：中庸之道，完美的人格。嘐嘐然：志大言夸的样子。乡原（愿）：外貌忠厚、实则媚俗的伪君子。德之贼：道德的蟊贼，败坏道德的人。
启示
孟子阐述了孔子的择友观：最理想的是中道之人，退而求其次是狂者（志大进取）或狷者（洁身自好），最不可取的是”乡愿”——那些表面老实忠厚、实则随波逐流、是非不分的伪君子。”乡愿，德之贼也”是孟子对乡愿最有力的批判，一语揭穿了伪君子的危害。
14.38
原文
孟子曰：”由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
译文
孟子说：”从尧舜到商汤，有五百多年；像禹、皋陶，是亲眼见到尧舜而了解的；像商汤，是听说后而了解的。从商汤到文王，有五百多年；像伊尹、莱朱，是亲眼见到而了解的；像文王，是听说后而了解的。从文王到孔子，有五百多年；像太公望、散宜生，是亲眼见到而了解的；像孔子，是听说后而了解的。从孔子到现在，有一百多年，距离圣人的时代如此之近，离圣人居住的地方如此之近，然而竟然没有（继承圣道的人），那也就没有了（这样的人）吧。”
注释
见而知之：亲眼见到圣人而了解其道。闻而知之：听闻圣人的言行而了解其道。百有余岁：指从孔子到孟子的时代，约一百多年。去圣人之世若此其未远：距离孔子的时代如此之近。近圣人之居：离孔子居住之地（鲁国）如此之近（孟子亦为鲁国邹人）。则亦无有乎尔：言外之意是孟子自许为继承圣道的人。
启示
《孟子》全书以此章作结，意味深长。孟子以圣道传承的历史轨迹，隐隐表达了自己以接续圣道为己任的担当——距圣人时代和居所如此之近，却无人继承，难道就此断绝？这是孟子对自己使命的无声宣言，也是对后世继承儒家道统者的无尽期待。