卫灵公篇是《论语》的第十五篇，共四十二章，记录了孔子周游列国期间与弟子们的言论，涵盖君子修身、为政之道、教育理念等核心思想。本篇名句云集：”己所不欲，勿施于人””工欲善其事，必先利其器””人无远虑，必有近忧””志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁””有教无类””道不同，不相为谋”，是儒家思想精华的集中体现。
15.1
原文
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：”俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译文
卫灵公向孔子询问军队列阵的方法。孔子回答说：”礼仪祭祀方面的事情，我曾听说过；军队作战方面的事情，我没有学过。”第二天便离开了卫国。
注释
陈：同”阵”，军队作战的阵势。俎豆：古代祭祀、宴客用的礼器，代指礼仪之事。明日遂行：第二天就离开了。
启示
孔子明确拒绝讨论军事，体现了其重德轻兵的政治理念。真正的治国之道在于礼义教化，而非武力征伐。当问题超出自己的职守或原则，坦然说”不知道”需要很大的勇气。
15.2
原文
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：”君子亦有穷乎？”子曰：”君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，无法起身。子路生气地来见孔子，说：”君子也有穷困的时候吗？”孔子说：”君子固然会穷困，但能坚守原则；小人一穷困便胡作非为了。”
注释
兴：起身。固穷：在困境中仍坚守操守。滥：越轨，胡作非为。
启示
困境是检验人格的试金石。君子与小人的根本区别，不在于是否遭遇穷困，而在于穷困时的选择。坚守原则、不因困境而丧失底线，正是君子气节的体现。
15.3
原文
子曰：”赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：”然，非与？”曰：”非也，予一以贯之。”
译文
孔子说：”赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：”是啊，难道不是这样吗？”孔子说：”不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
注释
赐：子贡的名。女：同”汝”，你。一以贯之：用一个核心思想（仁、忠恕之道）贯穿一切。
启示
博学而无核心，如同沙中建塔。孔子的学问不在于博闻强记，而在于以”仁”或”忠恕”为核心贯穿一切。真正的智慧是融会贯通，找到事物的根本规律。
15.4
原文
子曰：”由，知德者鲜矣。”
译文
孔子说：”由啊！懂得德的人太少了。”
注释
由：子路的名。鲜：稀少。
启示
孔子感叹真正懂得德行价值的人太少。人们往往追求名利而忽视内在修养，这是孔子时代乃至今日社会的普遍现象。
15.5
原文
子曰：”无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
译文
孔子说：”能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
注释
无为而治：善于选贤任能，自己不必亲力亲为。恭己：庄严持身。正南面：古代君主面南而坐，代指临朝统治。
启示
真正高明的领导者，在于选对人、用好人，建立完善的制度，让有才能的人各司其职。事必躬亲不是勤勉，而是对团队的不信任和对制度的破坏。
15.6
原文
子张问行，子曰：”言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译文
子张问怎样才能行得通。孔子说：”说话忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使到了蛮夷之地也行得通；说话不忠诚信实，行为不笃厚恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看见这些话摆在面前；坐车，就仿佛看见这些话靠在车辕前，这样才能行得通。”子张把这些话写在腰带上。
注释
蛮貊：泛指边远的少数民族地区。州里：古代地方行政单位，此指本乡本土。参：同”骖”，车辕旁边。衡：车辕前面的横木。绅：古代系在腰间的大带。
启示
忠信笃敬是放之四海而皆准的处世准则，超越了地域和文化的限制。子张把孔子的话写在腰带上时刻提醒自己，这种学习态度正是古人修身的方式。
15.7
原文
子曰：”直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
译文
孔子说：”史鱼真是正直啊！国家政治清明时像箭一样直，国家政治黑暗时也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明时就出来做官，国家政治黑暗时就可以把自己的才能收藏起来。”
注释
史鱼：卫国大夫，以直谏著称。矢：箭，形容正直。蘧伯玉：卫国大夫，以贤德著称。卷而怀之：把才能收藏起来，指隐退。
启示
孔子赞扬两种处世之道：史鱼的刚直不阿，蘧伯玉的进退有据。前者是道德勇气，后者是处世智慧。真正的君子既能坚守原则，又能审时度势，知道何时进、何时退。
15.8
原文
子曰：”可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
译文
孔子说：”可以和他交谈却没有和他交谈，这是错过了人才；不可以和他交谈却和他交谈了，这是说了不该说的话。有智慧的人既不错过人才，也不说错话。”
注释
失人：错失人才，失去了解对方的机会。失言：说了不当的话。知者：有智慧的人。
启示
交流的艺术在于知人。对有才德的人不交流，是一种损失；对不适合的人倾吐，是一种风险。真正的智慧在于判断”何时该说”与”对谁该说”，这是沟通的最高境界。
15.9
原文
子曰：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文
孔子说：”志士仁人，不会为了贪生而损害仁德，只会牺牲自己的生命来成全仁德。”
注释
志士仁人：有志向、有仁德的人。害仁：损害仁德。杀身成仁：牺牲生命来成全仁义。
启示
“杀身成仁”是儒家最高的道德境界，强调仁义重于生命。这种精神激励了无数志士仁人在危难关头舍生取义，成为中华民族精神的重要组成部分。
15.10
原文
子贡问为仁，子曰：”工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文
子贡问怎样实行仁德。孔子说：”做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
注释
利其器：使工具锋利，喻指做好准备。事：事奉，侍奉。
启示
“工欲善其事，必先利其器”是千古名言。行仁的”器”，是结交贤能之人，借助良好的环境和影响来提升自己。近朱者赤，近墨者黑，环境与师友的选择对成就仁德至关重要。
15.11
原文
颜渊问为邦，子曰：”行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文
颜渊问怎样治理国家。孔子说：”用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》乐、《武》乐；禁绝郑国的音乐，疏远能言善辩的人。郑国的音乐浮靡不正派，佞人太危险。”
注释
行夏之时：采用夏历，即农历，利于农业生产。殷之辂：殷代的木质大车，朴素实用。周之冕：周代的礼帽，庄重典雅。韶舞：舜时的乐舞，被孔子认为尽善尽美。郑声淫：郑国音乐靡靡，有悖于礼教。佞人：巧言令色、善于阿谀的人。
启示
孔子的治国方案体现了择善而从、综合各代优点的智慧。同时强调文化环境的重要性：靡靡之音腐蚀人心，佞人祸乱朝政，治国者必须保持文化正气和用人清明。
15.12
原文
子曰：”人无远虑，必有近忧。”
译文
孔子说：”人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
注释
远虑：长远的考虑和谋划。近忧：眼前的忧患和麻烦。
启示
凡事预则立，不预则废。目光短浅、只顾眼前，必然在未来付出代价。这是孔子对人生规划与战略思维的精辟概括，也是历久弥新的处世智慧。
15.13
原文
子曰：”已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译文
孔子说：”算了吧！我从来没有见过像好色那样好德的人。”
注释
已矣乎：感叹词，表示失望绝望。好德如好色：对德行的爱好如同对美色的爱好一样迫切。
启示
孔子感叹人们往往沉溺于感官享乐，而对道德修养缺乏发自内心的热情。真正的修身，需要像追求美色一样发自本能地渴望德行，这才是真修炼。
15.14
原文
子曰：”臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
译文
孔子说：”臧文仲大概是一个窃据职位的人吧！他知道柳下惠的贤能，却不举荐他一起做官。”
注释
臧文仲：鲁国大夫，名藏孙辰，谥文仲。窃位：占据职位而不称职。柳下惠：鲁国贤人，名展禽，以坐怀不乱著称。与立：举荐任用。
启示
知贤而不举，是一种失职。为政者的责任不仅是自己尽职，更要发现和举荐贤才。嫉妒贤能、压制人才，是危害组织的大害。
15.15
原文
子曰：”躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文
孔子说：”多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
注释
躬自厚：对自己严格要求。薄责于人：对他人宽松，少苛责。远怨：避免怨恨。
启示
严以律己、宽以待人，是化解矛盾、建立良好人际关系的黄金法则。凡事先反求诸己，而非动辄怪罪他人，不仅减少了矛盾，也促进了自我成长。
15.16
原文
子曰：”不曰’如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文
孔子说：”遇事不说’怎么办、怎么办’的人，我对这种人也不知道该怎么办了。”
注释
如之何：怎么办，表示认真思考和寻求解决方法。末如之何：没有办法，无可奈何。
启示
遇到困难，主动思考解决之道，才是积极的人生态度。从不思考”怎么办”的人，只会被动等待或抱怨，对这样的人，任何帮助都是徒劳的。
15.17
原文
子曰：”群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文
孔子说：”整天聚在一起，说的话没有一句涉及义理，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难成大器啊！”
注释
言不及义：说话不涉及道义。小慧：小聪明，指耍小手段、图小利益。
启示
交流的质量决定人生的高度。整日聚在一起却不谈正事、只耍小聪明的人，终究难以成就大业。真正有价值的社交，应当相互砥砺、切磋义理。
15.18
原文
子曰：”君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文
孔子说：”君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚信来完成它，这才是君子啊！”
注释
义以为质：以义为根本内核。礼以行之：用礼仪来践行。孙以出之：用谦逊的态度表达出来，”孙”通”逊”。信以成之：用诚信来完成巩固。
启示
君子的人格体系：以义为本，以礼为用，以谦为表，以信为成。义、礼、谦、信四者缺一不可，共同构成了君子完整的行为准则。
15.19
原文
子曰：”君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文
孔子说：”君子担心自己没有能力，不担心别人不了解自己。”
注释
病：忧虑，担心。无能：没有才能。不己知：不了解自己。
启示
君子关注内在成长，而非外部认可。与其花时间抱怨他人不赏识，不如踏实提升自己的能力。真正有才能的人，自有被发现的一天。
15.20
原文
子曰：”君子疾没世而名不称焉。”
译文
孔子说：”君子担忧死后名声不被人称道。”
注释
疾：担忧，痛惜。没世：去世，终身。名不称：名声不被人称颂。
启示
孔子并不反对追求名声，但强调这种名声要来自真实的德行和功业。担忧死后无名，是激励人在有生之年积极有为的动力，而非虚荣心的体现。
15.21
原文
子曰：”君子求诸己，小人求诸人。”
译文
孔子说：”君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。”
注释
求诸己：向自己寻求，对自己严格要求。求诸人：向别人寻求，依赖或苛责别人。
启示
遇到问题，君子首先反省自己，小人首先责怪他人。这一区别，决定了两种截然不同的人生走向：前者不断成长，后者停滞不前，甚至堕落。
15.22
原文
子曰：”君子矜而不争，群而不党。”
译文
孔子说：”君子庄重自持而不与人争执，合群而不结党营私。”
注释
矜：庄重自持，自尊自重。争：与人争夺，争斗。群：与大家和睦相处。党：结党营私，拉帮结派。
启示
君子的处世之道：庄重而不争强好胜，和谐相处而不搞小圈子。这是在复杂社会关系中保持独立人格与和谐共处的平衡之道。
15.23
原文
子曰：”君子不以言举人，不以人废言。”
译文
孔子说：”君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人品行不好而不采纳他的好话。”
注释
以言举人：仅凭言辞就推荐一个人。以人废言：因为说话人品行不好就废弃其言论。
启示
对人的评价和对言论的评价应当分开。既不能凭几句好话就轻信一个人，也不能因为厌恶某人就否定其合理的观点。这种辩证思维对于识人用才至关重要。
15.24
原文
子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎？”子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文
子贡问道：”有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：”那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
注释
一言：一个字，一句话。恕：儒家核心概念，推己及人，将心比心。己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要强加于别人，是”恕”的具体表述。
启示
“己所不欲，勿施于人”是儒家”黄金法则”，也是人类文明中最普遍的道德原则之一。能以这一原则终身行事，便能在复杂的人际关系中保持内心的安宁与善意。
15.25
原文
子曰：”吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文
孔子说：”我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果我称赞了某人，那是经过考验的。这些人，都是夏商周三代能够直道而行的人。”
注释
毁：诋毁，说坏话。誉：称赞，表扬。有所试：经过了考察和检验。直道而行：按照正道行事。
启示
孔子强调评价人要客观公正，既不随意诋毁，也不轻易称赞，评价前必须经过深入了解和考察。这种审慎的评价态度，是君子的重要品格。
15.26
原文
子曰：”吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
译文
孔子说：”我还赶上了史官留有疑问不写的时代，有马的人借给别人骑，这种风气现在没有了！”
注释
史之阙文：史官遇到不确定的事情就留下空白，不随意填写，指治学的严谨态度。有马者借人乘之：有马的人借给别人骑，体现古人质朴互助的风气。亡：消失，不再有。
启示
孔子感叹两种美德的失落：治学的严谨（不确定就留白）和生活的慷慨（有马借人）。这两种精神——求真务实和慷慨互助，是值得永远追求的品格。
15.27
原文
子曰：”巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
译文
孔子说：”花言巧语会败坏道德，小事不能忍耐，就会打乱大计划。”
注释
巧言：花言巧语，迷惑人的言辞。乱德：败坏道德。小不忍：对小事不能忍耐克制。乱大谋：搅乱大的计划和谋略。
启示
两条人生警语：一是警惕甜言蜜语，它往往用来迷惑人心，腐蚀道德；二是凡成大事者必须忍耐，一时冲动往往断送长远大计，”忍一时之气，成百年大业”正是此意。
15.28
原文
子曰：”众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文
孔子说：”大家都厌恶的人，一定要考察一下；大家都喜欢的人，也一定要考察一下。”
注释
众恶之：众人都厌恶他。众好之：众人都喜欢他。必察焉：一定要仔细考察。
启示
不要轻信舆论。众人的评价未必准确，可能存在偏见、嫉妒或从众心理。真正的智者既不因众人的贬低而轻视一个人，也不因众人的称赞而盲目推崇，独立判断才是正道。
15.29
原文
子曰：”人能弘道，非道弘人。”
译文
孔子说：”人能够发扬大道，不是大道使人伟大。”
注释
弘道：发扬、光大道义。道弘人：道使人伟大。
启示
道的实践和传承，依赖于人的主动担当。任何真理、原则都需要有人去践行、去弘扬，才能发挥其价值。这是对人的主体性和责任感的强调，人不能坐等道来成就自己。
15.30
原文
子曰：”过而不改，是谓过矣。”
译文
孔子说：”有了过错而不改正，这才真正是过错了。”
注释
过：过错，错误。不改：不改正，不纠正。
启示
犯错本身不是最大的问题，不肯改错才是真正的过错。孔子给人一个宽容的态度：人非圣贤，孰能无过，但关键在于发现错误后能否勇于改正，这才是人格成长的关键。
15.31
原文
子曰：”吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
译文
孔子说：”我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉地去思考，没有益处，不如去学习。”
注释
终日不食：整天不吃饭。终夜不寝：整夜不睡觉。无益：没有收获，没有好处。
启示
学与思须相辅相成，但脱离学习的空想是没有意义的。孔子以亲身体验告诉我们：学习是思考的基础，没有广泛的学习积累，思考就是无源之水。学而后思，才能有所创见。
15.32
原文
子曰：”君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文
孔子说：”君子谋求道义而不谋求吃饭。耕作，挨饿也在其中；学习，俸禄也在其中。君子担忧道义不担忧贫穷。”
注释
谋道：追求道义和学问。谋食：谋求口粮和财利。馁在其中：即使耕作也可能挨饿，说明农耕不能保证衣食无忧。禄在其中：学有所成，自然能得到俸禄和职位。
启示
君子将追求道义放在追求物质生活之上。这并非否定物质的重要，而是强调人生追求的优先次序。专注于提升自己的学问和品德，物质生活反而会随之而来。
15.33
原文
子曰：”知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
译文
孔子说：”凭智慧可以得到它，但没有仁德来守住它，即使得到了也必定失去；凭智慧得到它，仁德也能守住它，但不庄严地来对待它，百姓就不会敬重；凭智慧得到它，仁德能守住它，也庄严对待了，但行动不符合礼，仍然不够完善。”
注释
知：智慧，才智。及之：达到，得到（指职位、权力等）。仁：仁德。庄以莅之：用庄严的态度临政。动之不以礼：行动不符合礼的规范。
启示
治国为政需要四种素质缺一不可：智慧（得到地位）、仁德（守住地位）、庄严（赢得民心）、礼制（规范行为）。任何一环缺失，都不能称为完善的治理。
15.34
原文
子曰：”君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
译文
孔子说：”君子不能用小事来考验他，但可以委以重任；小人不能委以重任，但可以用小事来考验他。”
注释
小知：用小事来了解、考验。大受：承担重大责任。
启示
识人要看大处。君子着眼大局，在日常琐事上未必出众，但关键时刻能担当大任；小人精于算计小事，却难以托付大事。用人者必须懂得区分，因材任用。
15.35
原文
子曰：”民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译文
孔子说：”百姓需要仁，比需要水火更迫切。水火，我见过踩进去而死的；却没见过践行仁道而死的。”
注释
甚于水火：比水火更重要。水火是生存必需品，而仁更不可或缺。蹈而死者：踩进水火而死去的人，说明水火有危险。蹈仁而死者：因为践行仁义而死亡的人。
启示
仁不仅是道德理想，更是维系社会的根本力量，比基本生存需求更为根本。践行仁义不会使人丧命，反而能成就美好人生。孔子以此鼓励人们大胆践行仁道，无需畏惧。
15.36
原文
子曰：”当仁不让于师。”
译文
孔子说：”在仁德面前，即使是老师，也不必谦让。”
注释
当仁：面对仁义之事，在实践仁德的时候。不让于师：不必谦让，甚至超越老师。
启示
行仁是每个人的责任，不因尊卑而退让。尊重师长是礼，但在道义面前人人平等，甚至应当超越师长的局限。这体现了孔子对道义的最高尊重和对学生独立担当的期许。
15.37
原文
子曰：”君子贞而不谅。”
译文
孔子说：”君子坚守正道而不拘泥于小信。”
注释
贞：坚守正道，正直坚定。谅：拘泥于小信，固执于细小的承诺而不知变通。
启示
真正的诚信不是死守字面承诺，而是坚守大道。如果某个承诺在大义面前是有害的，君子应当灵活处置。原则性与灵活性的统一，是君子处世的高明之处。
15.38
原文
子曰：”事君，敬其事而后其食。”
译文
孔子说：”侍奉君主，要先认真做好分内的事，然后才考虑俸禄报酬。”
注释
事君：侍奉君主，为国效力。敬其事：认真负责地做好本职工作。后其食：把俸禄放在次要位置。
启示
先尽职，后求报。不论是古代为官，还是现代工作，本质都是一样：把责任放在前，把报酬放在后，这样的人才会被信任和重用，也才能真正实现自身的价值。
15.39
原文
子曰：”有教无类。”
译文
孔子说：”人人都可以受教育，没有贫富贵贱的区别。”
注释
有教：给予教育。无类：没有区别，不分种类（贫富、贵贱、贤愚）。
启示
“有教无类”是孔子最伟大的教育思想之一，打破了贵族对教育的垄断，开创了平民教育的先河。这与现代教育机会均等的理念高度契合，是超越时代的真知灼见。
15.40
原文
子曰：”道不同，不相为谋。”
译文
孔子说：”志向不同，不在一起共谋大事。”
注释
道：志向，人生追求，价值观。不相为谋：不在一起谋划，不共事。
启示
价值观的契合是深度合作的前提。道不同者，即使形式上合作，也难以同心。与其勉强凑合，不如坦诚地各走各路。这既是对自己的尊重，也是对他人的尊重。
15.41
原文
子曰：”辞达而已矣。”
译文
孔子说：”语言，能够把意思表达清楚就够了。”
注释
辞：言辞，语言表达。达：清晰准确地传达意思。而已矣：就够了，不需要更多。
启示
言辞以达意为目的，过分追求辞藻华丽反而喧宾夺主。简洁清晰的表达，是对听者最大的尊重，也是真正语言功力的体现。这与孔子一贯的务实风格高度一致。
15.42
原文
师冕见，及阶，子曰：”阶也。”及席，子曰：”席也。”皆坐，子告之曰：”某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：”与师言之道与？”子曰：”然，固相师之道也。”
译文
乐师冕来拜见孔子，走到台阶前，孔子说：”这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：”这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：”某人在这里，某人在这里。”师冕出去后，子张问道：”这是与乐师交谈的规矩吗？”孔子说：”是的，这本来就是帮助乐师的规矩。”
注释
师冕：鲁国乐官，名冕，古代乐师多为盲人。及阶：走到台阶前。及席：走到座席旁。某在斯：某某人在这里，告知在座的人都有谁。相师之道：帮助、引导乐师的礼节和方法。
启示
孔子对盲人乐师冕体贴入微的关怀，是”仁”在日常生活中的具体体现。不需要高谈阔论，一句”这是台阶””这是座席”，便是最真实的仁爱。孔子还将此上升为”相师之道”，说明对弱势群体的尊重与帮助，是有规可循的礼仪，而非特例。