公孙丑章句上是《孟子》的第三篇，共9章，包含孟子最重要的道德哲学论述，”浩然之气”、”四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非）、”人皆有不忍人之心”等核心概念均出于本篇，另有”揠苗助长”、”舍我其谁”、”与人为善”等著名典故。
3.1 以德行仁者王
原文
公孙丑问曰：”夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：”子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？
曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
译文
公孙丑问道：”老师如果在齐国执政，能像管仲、晏子那样建立功业吗？”
孟子说：”你真是个齐国人，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：你和子路比，谁更贤能？曾西不安地说：他是我父亲所敬畏的人。那人又问：那你和管仲比呢？曾西变了脸色，不高兴地说：你怎么拿我和管仲比？管仲得到国君信任是那样专一，执掌国政是那样长久，功业却是那样微不足道，你怎么能拿我和他比呢？
孟子说：管仲是曾西都不屑于相比的，难道你希望我学他吗？”
注释
1. 公孙丑：孟子弟子，齐国人。
2. 管仲：春秋时齐国著名政治家，辅佐桓公称霸。晏子：晏婴，齐国著名政治家。
3. 曾西：曾子（曾参）之子。蹙然：不安的样子。艴（fú）然：恼怒变色的样子。
4. 功烈：功业。孟子借曾西的话说明管仲的功业其实是”卑”的——相比于王道，霸道的成就微不足道。
启示
本章孟子通过借曾西之口，表明自己的志向远比管仲更高远。管仲辅佐桓公行霸道，孟子追求的是辅助君王行王道。
志向决定高度，格局决定成就。
3.2 浩然之气与揠苗助长
原文
（公孙丑问）”敢问夫子恶乎长？”
曰：”我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：”难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文
公孙丑问：”请问老师擅长什么？”
孟子说：”我善于分析言辞，我也善于培养我的浩然之气。”
公孙丑问：”请问什么是浩然之气？”
孟子说：”很难说清楚。这种气，极其宏大刚强，用正直去培养而不加损害，就会充满天地之间。这种气，必须和义与道相配合；没有义和道，就会萎缩。它是不断积累义行而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就能获得的。只要做了一件内心愧疚的事，气就会萎缩。
（培养浩然之气）一定要持续做集义之事而不间断，心里不要忘记，但也不要强行助长。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，疲惫地回家，对家人说：今天累坏了！我帮禾苗长高了！他的儿子跑去一看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人很少啊。认为培养没有用而放弃的，是不锄草的人；强行助长的，是拔苗的人——不但没有益处，还害了它。”
注释
1. 知言：辨别言辞是非曲直的能力。
2. 浩然之气：孟子独创的概念，指通过长期道德实践积累而成的宏大刚正的精神力量。
3. 至大至刚：极其宏大，极其刚强。
4. 配义与道：气需与道义相结合，方能持久。
5. 集义：不断积累合义的行为。馁：萎缩软弱。
6. 揠苗助长：拔苗助长，成语出处，比喻急于求成，违反事物发展规律，结果适得其反。
启示
本章是《孟子》最重要的章节之一，”浩然之气”和”揠苗助长”都出自这里。
浩然之气的培养需要两个条件：一是”集义”（持续积累道德行为），二是”勿助长”（顺应自然，不急于求成）。
这对当代人的自我修养极具指导意义：道德人格的培养是一个长期积累的过程，既不能懈怠，也不能急于求成。
名言：”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” / “揠苗助长。”（成语出处）
3.3 以力服人与以德服人
原文
孟子曰：”以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”
译文
孟子说：”凭借武力假借仁义之名的是霸主，称霸必须依赖大国实力；凭借道德实行仁政的是王者，称王不必依赖国土大小。商汤凭七十里兴起，文王凭百里称王。用武力使人屈服，那不是真心服从，只是力量不够罢了；用道德使人归服，人们内心喜悦而诚心服从，就像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经》说：从西从东，从南从北，没有不心悦诚服的。说的就是这个道理。”
注释
1. 以力假仁：凭借武力，假借仁义的名义（霸道）。
2. 以德行仁：真正以道德实行仁政（王道）。
3. 汤：商汤，以七十里之地兴起，推翻暴桀，建立商朝。
4. 文王：周文王，以百里之地积累德行，为武王灭商奠基。
5. 七十子：孔子的七十多位杰出弟子。
6. 赡：充足，足够。
启示
本章明确区分了”霸道”和”王道”：霸道凭武力暂时压服，王道凭道德真正感召。
孟子的判断：真正的力量来自道德感召，而非武力胁迫。商汤、文王的例子证明：仁政不需要大国实力，小国同样可以王天下。
名言：”以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
3.4 仁者无敌
原文
孟子曰：”仁者无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
译文
孟子说：”仁德的人在天下没有敌手。以最仁德的人去讨伐最不仁德的人，怎么会血流成河，连杵棒都漂浮起来呢？”
注释
1. 仁者无敌：行仁政的君主，没有人能与之为敌，因为他得到天下人心。
2. 血之流杵：《尚书·武成》中描写武王伐纣的惨烈景象，说”血流漂杵”。孟子对此提出质疑，认为武王是行仁义，纣的军队应该倒戈，不会有此惨烈。
启示
本章以简短的两句话，再次强调”仁者无敌”的核心命题，并对历史记载提出质疑，体现了孟子”以义解史”的思想方法。
名言：”仁者无敌于天下。”
3.5 尊贤使能
原文
孟子曰：”尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未之有也。如此则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
译文
孟子说：”尊重贤人，任用能人，让优秀杰出的人担任要职，天下的士人都会高兴，愿意在这个国家做官；市场上，有摊位而不征税，法令规定不强制坐摊，天下的商人都会高兴，愿意在这个市场做生意；关卡，检查而不征税，天下的旅客都会高兴，愿意走这条路；耕种，用助耕方式而不征税，天下的农夫都会高兴，愿意在这片土地耕种；居住，没有额外的徭役赋税，天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的臣民。真能做到这五点，邻国的百姓就会仰望他如同父母。率领子弟去攻打父母，从有人类以来还没有这样的事。这样就天下无敌。天下无敌的人，是上天任命的官吏（天吏）。这样还不能称王天下，是从来没有过的事。”
注释
1. 俊杰：才华出众的人。
2. 廛（chán）：市场中的摊位。不征：不征税。
3. 关：关卡、税关。讥：检查盘问。
4. 助：助耕制，集体为公田劳作，不另外征税。
5. 夫里之布：古代对居民额外征收的徭役或布帛赋税。
6. 天吏：上天委派的官员，代天行仁政。
启示
本章提出了孟子的具体仁政纲领：对士人尊贤使能，对商人减税免征，对旅客不设关卡，对农民助耕免税，对百姓减少徭役。
这是一套完整的社会政策体系，涵盖政治、商业、交通、农业、民生五个方面，极具现代意义。
3.6 人皆有不忍人之心
原文
孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
孟子说：”人人都有不忍他人受苦的心。先王有不忍他人受苦的心，才有不忍他人受苦的政治。以不忍他人受苦的心，施行不忍他人受苦的政治，治理天下就像把它放在手掌上转动一样轻易。说人人都有不忍他人受苦的心，是因为：现在突然看到一个小孩将要掉入井里，每个人都会有惊恐怜悯之心——不是因为想和孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为讨厌孩子的哭声。由此看来：没有怜悯心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。怜悯心是仁的萌芽；羞耻心是义的萌芽；谦让心是礼的萌芽；是非心是智的萌芽。人有这四端，就像有四肢一样。有这四端却说自己做不到，是自暴自弃；说君王做不到，是坑害君王。我内心有这四端，如果都能扩充发展，就像火刚点燃、泉水刚涌出一样。如果能充分扩充，足以安定天下四海；如果不能扩充，连侍奉父母都不够。”
注释
1. 不忍人之心：不忍看到他人受苦的心，即同情心、恻隐之心。
2. 孺子：幼儿。怵惕（chù tì）：惊恐。恻隐：怜悯同情。
3. 内交：建立内心的交情。要誉：求取名誉。
4. 四端：仁义礼智四种道德的萌芽。端，萌芽，开始。
5. 恻隐之心，仁之端也：四端与四德的对应关系是孟子性善论的核心。
6. 扩而充之：扩大并充实，指通过修养将四端发展为完整的道德品格。
启示
本章是孟子”性善论”的核心论证，通过”孺子入井”这个日常场景，证明人人天生就有同情心，由此推论人性本善。
四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）对应四德（仁、义、礼、智），是儒家道德哲学的重要框架。
名言：”人皆有不忍人之心。” / “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
3.7 矢人与函人
原文
孟子曰：”矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁，不智，无礼，无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
译文
孟子说：”制箭的人难道比制甲的人更不仁吗？制箭的人怕箭射不死人，制甲的人怕甲保护不了人。巫师和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：住在有仁德的地方才是好的。选择住处不选有仁德的地方，怎能算是明智？仁，是上天最尊贵的爵位，是人类最安稳的居所。没有人阻拦你却不去行仁，是不明智。不仁不智，无礼无义，只能任人驱使。被人驱使却以此为耻，就像制弓的人以制弓为耻、制箭的人以制箭为耻一样。如果真的感到羞耻，不如去行仁。仁者犹如射手：射手先端正自己，然后才发箭；没有射中，不怪胜过自己的人，反而从自身找原因。”
注释
1. 矢人：制箭的人。函人：制甲的人。
2. 巫匠：巫师和木匠，巫师希望病人多，木匠希望棺材好卖（都是不”仁”但有其职业逻辑）。
3. 里仁为美：出自《论语》，意为住在有仁德风气的地方才是最好的。
4. 天之尊爵：上天赋予的最高爵位，指仁德。
5. 人役：被人使唤的人，指失去自主的人。
6. 反求诸己：从自身找原因，不归咎于人。成语出处。
启示
本章以职业选择和射箭为喻，强调选择仁德不仅是道德要求，更是人生智慧。
“反求诸己”——射箭不中不怪别人，做事不成不怨他人，这是君子的修养。
名言：”仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
3.8 五百年必有王者兴
原文
公孙丑问曰：”夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？”
孟子曰：”……五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
译文
公孙丑问道：”老师如果在齐国当政，可能重建管仲、晏子那样的功业吗？”
孟子说：”……五百年必定会有称王天下的人兴起，其间必定有名震当世的人物。从周朝建立到现在，已经七百多年了。从数字来说，已经过了（五百年的周期）；从时势考察，也正是时候。上天若不想使天下太平，则罢；如果要使天下太平，当今之世，除了我还有谁呢？我又何必不快乐呢？”
注释
1. 五百年必有王者兴：孟子认为历史有规律，每隔五百年必出现圣王，间隔中也必有名世之人辅佐。
2. 由周而来：从周朝建立（约公元前1046年）到孟子所处战国中期，已七百多年。
3. 舍我其谁：除了我还有谁呢？表达孟子以天下为己任的自信与担当。
启示
本章展现了孟子的历史观和使命感。”舍我其谁也”——这句话道出了孟子的自信和担当：以天下为己任，不等待，不退缩。
名言：”当今之世，舍我其谁也？”（成语”舍我其谁”出处）
3.9 不可以不慎
原文
孟子曰：”子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
译文
孟子说：”子路，有人指出他的过失，他就高兴。大禹，听到好的意见，就拜谢。大舜更了不起：他善于与别人共同为善，放弃自己的看法而听从别人，乐于向别人学习以行善。从耕种、制陶、打鱼到做天子，没有一样不是向人学习而来的。向别人学习以行善，就是与别人一同行善。所以君子没有比与人共同行善更大的了。”
注释
1. 子路：孔子弟子，性格率直，知过则改。
2. 禹：夏禹，治水有功。闻善言则拜：听到好的建议就行礼道谢。
3. 大舜：舜帝，儒家推崇的圣王之一。
4. 耕稼陶渔：种田、制陶、打鱼，指舜早年的各种职业经历。
5. 与人为善：和别人一起做善事，也指善意地帮助他人。成语”与人为善”出处。
启示
本章通过子路、禹、舜三个例子，由低到高地展示了对待善言的三种境界：喜（子路）、拜（禹）、与人为善（舜）。
孟子的价值观：开放地接受他人意见，集众人之善以成己之善，是君子修养的最高境界。
名言：”与人为善。”（成语出处）