公冶长篇是《论语》的第五篇，共二十八章，主要记载孔子对弟子及古人的品评，涵盖识人用人之道、修身处世之智慧，包含”不耻下问””听其言而观其行””老者安之，朋友信之，少者怀之””十室之邑，必有忠信”等传世名句。
5.1
原文
子谓公冶长：”可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
译文
孔子评论公冶长说：”可以把女儿嫁给他。他虽然曾身陷囹圄，但并非他的过错。”于是把自己的女儿嫁给了他。
注释
公冶长：孔子弟子，曾系狱。缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索，此处指监狱。妻：动词，嫁女儿。
启示
孔子评人不以遭遇论短长，而是看其品行是否端正。身陷囹圄未必有罪，冤屈之事古今皆有。识人当观其德，而非只看其境遇顺逆。
5.2
原文
子谓南容：”邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译文
孔子评论南容说：”国家政治清明时，他不会被埋没；国家政治黑暗时，他能免于刑罚杀身之祸。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。
注释
南容：孔子弟子南宫括，字子容。邦有道/无道：国家治理清明或混乱。废：被废弃，指才能不得施展。
启示
南容谨慎自持，能在乱世中明哲保身，在盛世中有所作为。做人既要有才干，也要有进退之道，知时务、懂分寸，方能长久。
5.3
原文
子谓子贱：”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
译文
孔子评论子贱说：”这个人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，他又是从哪里学到这些品德的呢？”
注释
子贱：孔子弟子宓不齐。斯焉取斯：这个人从哪里学到这些品德，意指鲁国必有君子之风。
启示
一个人的品德修养，离不开良好的环境熏陶。君子的成长需要有好的土壤与榜样。环境造就人，同时人也可以选择环境、影响环境。
5.4
原文
子贡问曰：”赐也何如？”子曰：”女，器也。”曰：”何器也？”曰：”瑚琏也。”
译文
子贡问：”我这个人怎么样？”孔子说：”你嘛，是个器皿。”子贡问：”什么器皿？”孔子说：”是瑚琏。”
注释
器：器皿，有具体用途之物，孔子曾说”君子不器”。瑚琏：宗庙中盛黍稷的贵重礼器，此处为美誉。
启示
孔子说子贡是”器”，既有肯定（贵重之器），也暗含局限（器有定用）。真正的君子应超越”器”的局限，成为通才。孔子借此勉励子贡继续突破自我。
5.5
原文
或曰：”雍也，仁而不佞。”子曰：”焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
译文
有人说：”冉雍这个人，有仁德但不善辩。”孔子说：”何必要善辩呢？用花言巧语去对付人，常常令人讨厌。我不知道他是否有仁德，但何必要善辩呢？”
注释
雍：冉雍，字仲弓，孔子弟子。佞（nìng）：能言善辩，此处含贬义。口给：言辞敏捷，能随时应对。
启示
口才好未必是优点，花言巧语往往适得其反。真正的仁德不需要靠言辞来装饰，朴实厚道比伶牙俐齿更令人信服。少说多做，言行一致才是君子之道。
5.6
原文
子使漆雕开仕。对曰：”吾斯之未能信。”子说。
译文
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：”我对自己还没有把握。”孔子听了很高兴。
注释
漆雕开：孔子弟子。仕：做官，出仕。斯：指做官从政之道。说：同”悦”，高兴。
启示
漆雕开对自己尚未准备充分持谨慎态度，不急于出仕，孔子因此高兴。真正的自知之明是难得的品质，不冒进、不浮躁，等到真正有能力时再担当，是负责任的态度。
5.7
原文
子曰：”道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：”由也好勇过我，无所取材。”
译文
孔子说：”如果我的主张行不通，我就乘木筏漂流到海外去。跟随我的，大概只有子路吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：”子路的勇气超过我，但没有什么可取的材料啊。”
注释
桴（fú）：小木筏。由：子路，名仲由。无所取材：没有什么可取用的木材，暗指子路有勇无谋。
启示
孔子先扬后抑，肯定子路忠勇，又指出他鲁莽有余、深思不足。勇气固然可贵，但勇而无谋则难成大事。真正的勇敢是有智慧引导的行动力。
5.8
原文
孟武伯问：”子路仁乎？”子曰：”不知也。”又问。子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。””赤也何如？”子曰：”赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译文
孟武伯问：”子路有仁德吗？”孔子说：”不知道。”再问，孔子说：”子路嘛，拥有千辆战车的大国，可以让他管理军政赋税，至于他有没有仁德，就不知道了。””冉求怎么样？”孔子说：”冉求嘛，千户人家的城邑、百辆战车的大夫封地，可以让他做总管，至于仁德，就不知道了。””公西赤怎么样？”孔子说：”公西赤嘛，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，至于仁德，就不知道了。”
注释
孟武伯：鲁国大夫。赋：军赋，军政事务。宰：总管，邑宰。束带：穿戴整齐的礼服。
启示
孔子对三位弟子各有肯定，但对”仁”的评价极为慎重，均以”不知其仁”作答。这说明仁德是最高标准，才能与政绩是可见的，而仁德是内在的、难以轻易判定的。
5.9
原文
子谓子贡曰：”女与回也孰愈？”对曰：”赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：”弗如也；吾与女弗如也。”
译文
孔子对子贡说：”你和颜回相比，谁更好？”子贡回答说：”我怎么敢和颜回相比？颜回听到一件事能推知十件，我听到一件事只能推知两件。”孔子说：”是不如他；我和你都不如他。”
注释
回：颜回，字子渊，孔子最得意的弟子。闻一知十：听到一点便能推知全面，形容悟性极高。
启示
子贡知道自己不如颜回，坦诚相告，这本身就是智慧。孔子的”吾与女弗如也”是谦辞，也是对颜回的极高赞誉。自知之明与谦逊态度，是进步的基础。
5.10
原文
宰予昼寝。子曰：”朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：”始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文
宰予白天睡觉。孔子说：”腐朽的木头不能雕刻，粪土垒的墙不能粉刷；对于宰予，还有什么好责备的呢？”又说：”起初我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。从宰予这件事，我改变了这种态度。”
注释
宰予：孔子弟子，字子我，善言辞。昼寝：白天睡觉。杇（wū）：涂抹、粉刷。诛：责备。
启示
“听其言，观其行”是孔子因宰予而得出的识人经验。言行一致是做人的根本，只说不做或说一套做一套，终究难以令人信服。评价一个人要看他的实际行动，而非只听承诺。
5.11
原文
子曰：”吾未见刚者。”或对曰：”申枨。”子曰：”枨也欲，焉得刚？”
译文
孔子说：”我没有见过真正刚强的人。”有人回答说：”申枨算是吧。”孔子说：”申枨这个人欲望太多，怎么能称得上刚强呢？”
注释
刚：刚强，指意志坚定、不为私欲所动。申枨（chéng）：孔子弟子。欲：欲望，私欲。
启示
真正的刚强不是外表强硬，而是内心不被私欲左右。有欲则软，无欲则刚。能克制自己的欲望，才能保持真正的坚定与正直。
5.12
原文
子贡曰：”我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：”赐也，非尔所及也。”
译文
子贡说：”我不愿意别人强加于我的事情，我也不愿意强加给别人。”孔子说：”赐啊，这不是你能做到的。”
注释
加诸我：强加于我，指不愿意的事。非尔所及：不是你能达到的境界，指这是极高的仁德境界。
启示
子贡所说正是”恕”道，即”己所不欲，勿施于人”。孔子的回答并非否定，而是指出真正做到这一点极难。道理人人懂，真正做到的人却少，知易行难是永恒的课题。
5.13
原文
子贡曰：”夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文
子贡说：”老师讲的礼乐文章，我们是能听到的；老师讲的人性和天道，我们就听不大到了。”
注释
文章：礼乐制度、典章文献等外在的学问。性：人的本性。天道：自然规律或天的运行法则。
启示
孔子偏重实践伦理，对形而上的性与天道论述较少，因为他认为这些离日常修身较远。这提示我们：做学问要脚踏实地，先把做人的基本功夫做好，不必过早追求玄虚之论。
5.14
原文
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文
子路听到一个道理，还没有来得及实行，只怕又听到新的道理。
注释
有闻：听到道理、学到知识。未之能行：还没有付诸实践。唯恐有闻：唯恐再听到新的，因为旧的还没做到。
启示
子路是知行合一的典范。学到的东西没有实践，就不急着学新的，这种态度值得敬重。学贵在用，不在多。积累再多知识，若不能落实于行动，终究是空谈。
5.15
原文
子贡问曰：”孔文子何以谓之’文’也？”子曰：”敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。”
译文
子贡问：”孔文子为什么谥号叫’文’呢？”孔子说：”他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以谥号叫’文’。”
注释
孔文子：卫国大夫孔圉，谥号”文”。谥号：古人死后按其生前行为给予的称号。下问：向地位或学识不如自己的人请教。
启示
“不耻下问”是成就学问的重要品质。无论地位多高，都有值得学习的人和事。保持谦逊、随时随地学习的态度，是真正聪明人的选择。
5.16
原文
子谓子产：”有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译文
孔子评论子产说：”他有君子的四种品德：自己行事谦恭，侍奉君上恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎道义。”
注释
子产：郑国著名政治家公孙侨，以仁政著称。恭：谦恭有礼。惠：施恩惠，爱民。义：合于道义，不苛役。
启示
孔子给出了君子从政的四个标准：恭、敬、惠、义。这四点涵盖了对己、对上、对民的态度，是理想政治人物的完整画像，对今天的领导者仍有重要参考意义。
5.17
原文
子曰：”晏平仲善与人交，久而敬之。”
译文
孔子说：”晏平仲善于与人交往，相处越久，别人越是敬重他。”
注释
晏平仲：齐国著名政治家晏婴，谥号平，字仲。久而敬之：相处时间越长，越受人尊敬。
启示
真正有品格的人，越相处越令人尊敬，而非时间长了就暴露缺点。交友之道在于真诚、厚道和持续的修养。能让人越来越敬重，才是真正的人格魅力。
5.18
原文
子曰：”臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
译文
孔子说：”臧文仲养着一只大龟，居室的斗拱雕刻山形，短柱上画着水草花纹，这样的人哪里算得上有智慧呢？”
注释
臧文仲：鲁国大夫。蔡：大龟，古代用于占卜。山节藻棁（zhuō）：节，斗拱；棁，短柱；山节藻棁为天子宗庙的装饰规格，大夫僭越使用。
启示
孔子批评臧文仲僭越礼制，以天子规格装饰自己的居室。真正的智慧不是聪明算计，而是懂得守规矩、知进退。越礼逾制，终非智者所为。
5.19
原文
子张问曰：”令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：”忠矣。”曰：”仁矣乎？”曰：”未知，焉得仁？””崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：”清矣。”曰：”仁矣乎？”曰：”未知，焉得仁？”
译文
子张问：”令尹子文三次出任令尹，没有喜悦的神色；三次被免职，也没有怨恨的神色。前任令尹的政务，一定如实告知新任令尹。这样的人怎么样？”孔子说：”忠诚啊。”子张问：”算得上仁吗？”孔子说：”不知道，哪里算得上仁？””崔子杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，也舍弃离开了。到了别的国家，说：’这里的大夫也像我们的崔子一样。’又离开了。又到了另一个国家，又说：’这里的大夫也像崔子一样。’又离开了。这样的人怎么样？”孔子说：”清廉啊。”子张问：”算得上仁吗？”孔子说：”不知道，哪里算得上仁？”
注释
令尹子文：楚国著名政治家。崔子：齐国大夫崔杼，弑君者。陈文子：齐国大夫，以清廉著称。十乘：四十匹马，表示财富丰厚。
启示
孔子对”忠”与”清”均给予肯定，但都不以”仁”许之。仁是最高的道德境界，不轻易授予。这说明道德层次有高低之分，局部的美德并不等于全面的仁德。
5.20
原文
季文子三思而后行。子闻之，曰：”再，斯可矣。”
译文
季文子每件事都要想三遍再去做。孔子听说了，说：”想两遍就可以了。”
注释
季文子：鲁国大夫季孙行父，谥号”文”，以谨慎著称。三思：反复思考多次。再：两次。
启示
思而后行是好习惯，但过度思虑反而会犹豫不决、错失时机。凡事想清楚再做，但也不必反复纠结。做事需要判断力，而不仅仅是思考量。适度谨慎，果断行动，才是中道。
5.21
原文
子曰：”宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译文
孔子说：”宁武子，国家政治清明时，他表现得聪明；国家政治黑暗时，他表现得愚笨。他的聪明别人可以做到，他的愚笨别人却做不到。”
注释
宁武子：卫国大夫宁俞，谥号”武”。知：同”智”，聪明。愚：装傻，韬晦之术。
启示
“大智若愚”是一种高超的处世智慧。在乱世中能装愚韬晦、保全自身，需要极大的定力和洞察力。真正的聪明不是处处显露，而是懂得何时收敛、何时展示。
5.22
原文
子在陈，曰：”归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译文
孔子在陈国，说：”回去吧！回去吧！家乡的那些年轻人志向远大而行事疏阔，文采斐然，只是不知道如何节制裁剪。”
注释
吾党：我的同乡，指鲁国的弟子们。狂简：志向高远但行事粗疏。斐然成章：文章写得有文采。裁：裁剪，节制。
启示
孔子思念弟子，既有赞赏也有担忧。年轻人有才气、有志向，但需要有人引导节制，否则容易流于空谈。教育的作用正在于此：培养才能，同时教会人如何恰当地运用它。
5.23
原文
子曰：”伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译文
孔子说：”伯夷、叔齐不记旧仇旧怨，所以别人对他们的怨恨也很少。”
注释
伯夷、叔齐：商末孤竹国的两位王子，以让国、不食周粟著称，是孔子推崇的古代仁人。旧恶：过去的过失或仇怨。希：少。
启示
不念旧恶是宽容的体现，也是减少人际摩擦的智慧。记仇只会让自己痛苦，宽恕别人实际上也是解放自己。以宽容之心待人，自然少怨少恨，人际关系也会更和谐。
5.24
原文
子曰：”孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译文
孔子说：”谁说微生高这个人直率？有人向他要点醋，他向邻居讨了来给那人，而不是直说没有。”
注释
微生高：鲁国人，据说以直率著称。醯（xī）：醋。乞诸其邻：向邻居讨要，再转手给别人。
启示
微生高的行为看似好意，实则是掩盖实情、图个好名声，并非真正的直率。真正的直率是实事求是、有什么说什么，不做表面文章。虚名之下的迂回，本质上是不诚实。
5.25
原文
子曰：”巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译文
孔子说：”花言巧语、满脸堆笑、过分恭敬，左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。心里藏着怨恨却表面上与人交好，左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。”
注释
令色：和颜悦色，此处指做作讨好。足恭：过分恭顺，卑躬屈膝。左丘明：古代史学家，相传为《左传》作者。匿怨：心藏怨恨却不表露。
启示
表里不一是孔子最鄙视的行为之一。无论是言辞上的虚伪，还是心里藏着怨恨却面带笑容，都是对诚信的背叛。做人要表里如一，厌恶什么就说出来，喜欢什么也真诚表达。
5.26
原文
颜渊、季路侍。子曰：”盍各言尔志？”子路曰：”愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。”子路曰：”愿闻子之志。”子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文
颜渊和子路侍立在孔子身旁。孔子说：”何不各自说说你们的志向？”子路说：”我愿意把自己的车马衣服与朋友共用，用坏了也不遗憾。”颜渊说：”我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：”希望听听您的志向。”孔子说：”让老年人安享晚年，让朋友彼此信任，让年轻人得到关怀。”
注释
盍：何不。伐善：夸耀自己的善行。施劳：夸耀自己的功劳。安之、信之、怀之：使老者安、使朋友信、使少者怀。
启示
三人的志向层层递进：子路重情义（与朋友共），颜渊重谦逊（不自夸），孔子则心怀天下（老、友、少皆安）。志向的高度决定人生的格局。胸怀越大，所能成就和影响的也越大。
5.27
原文
子曰：”已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
译文
孔子说：”算了吧！我没有见过能够看到自己的过失而在内心自我反省、自我责备的人。”
注释
已矣乎：表示感叹与无奈，算了吧。见其过：发现自己的过失。内自讼：在内心进行自我批评和反省。
启示
真正的自我反省是稀缺的品质。人普遍容易看到别人的错误，却很难正视自己的问题。能主动发现并真诚检讨自身过失，是道德成长的关键。知错能改，善莫大焉。
5.28
原文
子曰：”十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译文
孔子说：”哪怕只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚守信的人，只是不如我好学罢了。”
注释
十室之邑：极小的村落，形容人口很少的地方。忠信：忠诚守信，是基本的道德品质。好学：爱好学习，孔子自认为最大的优点是好学。
启示
孔子以好学自许，这既是谦逊（忠信之人处处有），也是对学习的高度重视。天资才能可能是天生的，但好学的精神可以弥补先天不足。终身好学，是孔子留给后人最重要的精神遗产之一。