述而篇是《论语》的第七篇，共三十七章，是《论语》中篇幅较长、内容最为丰富的篇章之一，集中记述孔子的自述与日常言行，涵盖学习之道、修身之法、仁德志向与处世态度，包含”述而不作，信而好古””志于道，据于德，依于仁，游于艺””三人行，必有我师焉””不愤不启，不悱不发””仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”等千古名句。
7.1
原文
子曰：”述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
译文
孔子说：”我只是传述而不创作，相信并喜好古代文化，私下把自己比作老彭。”
注释
述而不作：只传述前人的文化，不自创新说。孔子自谦之语，实则他的思想极具创造性。
信而好古：诚心相信并喜爱古代的文化与制度。
老彭：商代的贤大夫，据说善于传述古事，具体身份有争议。
启示
孔子以谦逊的姿态自居”传述者”，但正是这种对传统的深入整理与阐发，才使中华文明得以传承。谦逊不是否定自我，而是以更深厚的敬意对待文化遗产。
7.2
原文
子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文
孔子说：”默默地记住所学的东西，学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦，这些事情对我来说有哪样做到了呢？”
注释
默而识之：默默地记在心里，识，读 zhì，记住。
学而不厌：学习永不满足。
诲人不倦：教导他人不感倦怠。
何有于我哉：这些事情我能做到哪一样呢？是孔子的自谦之语。
启示
孔子以”默记、好学、善教”为自我要求，却又谦言”有哪样做到了”。这三点恰恰是教育者和学习者的最高标准：内化于心、永不满足、乐于分享。
7.3
原文
子曰：”德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译文
孔子说：”品德不去修养，学问不去讲习，听到义理不能去践行，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”
注释
德之不修：不注重道德修养。
学之不讲：不认真研习学问。
闻义不能徙：听到正确的道义不能付诸实践，徙，迁移、转变。
启示
孔子的四大忧虑直指人的惰性：不修德、不治学、知而不行、过而不改。这四点至今仍是人成长的最大障碍。能克服这四点，人生便走上了不断进步的轨道。
7.4
原文
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
译文
孔子在家闲居的时候，神态舒展自如，面容和悦温舒。
注释
燕居：闲居，在家休息，非正式场合。
申申如也：形容衣容整齐舒展的样子。
夭夭如也：形容容色和悦、神情愉快的样子。
启示
孔子在私下生活中也保持着从容、舒展、愉悦的状态，说明他的修养已经内化为自然的生命状态，而非刻意的表演。真正的君子，无论公私场合，都保持一致的内在平和。
7.5
原文
子曰：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
译文
孔子说：”我衰老得厉害啊！很久了，我不再梦见周公了！”
注释
周公：姬旦，周武王之弟，制礼作乐，是孔子心目中最崇高的圣人。
梦见周公：孔子年轻时常梦见周公，象征其以恢复周礼为志向；年老后不再梦见，感叹壮志难酬。
启示
这句话道出了孔子晚年的悲凉与坚守。一生以周礼为理想，以周公为榜样，到老却感叹梦也不再来。这是一个理想主义者在现实中的叹息，也是他对使命的深情眷恋。
7.6
原文
子曰：”志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译文
孔子说：”以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，以六艺为修养游历之所。”
注释
志于道：以道作为人生的最高目标和志向。
据于德：以德行为立身的根本依据。
依于仁：以仁心为日常行为的依托。
游于艺：在礼、乐、射、御、书、数六艺中陶冶性情、涵养学识。
启示
这四句话构成了孔子人格修养的完整体系：道是目标，德是根基，仁是核心，艺是日常。从宏观到微观，从志向到技能，形成一个完整的君子成长路径，至今仍是极具参考价值的人生框架。
7.7
原文
子曰：”自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
译文
孔子说：”只要主动带着薄礼来求学的，我没有不教导的。”
注释
束脩（xiū）：十条干肉，是古代拜师时的最低礼物，象征求学的诚意。
未尝无诲：没有不教导的，即有教无类。
启示
孔子的”有教无类”是教育史上的重大突破：只要有求学的诚意，无论贫富贵贱，他都愿意教。这种普及教育的精神，在两千五百年前就已实践，令人肃然起敬。
7.8
原文
子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文
孔子说：”不到他心里憋闷、苦苦思索却想不通的时候，不去开导他；不到他想说却又说不出来的时候，不去启发他。告诉他一个角，他不能由此推知其余三个角，就不再教他了。”
注释
愤：苦思未通，心里憋闷，指思维上的困境。
悱（fěi）：想说却又表达不出来，指语言上的困境。
启：开导、点拨。发：启发、引导。
举一反三：从一个例子推知其他，这是成语”举一反三”的出处。
启示
孔子的启发式教育原则：等学生真正陷入困惑时再点拨，不代替学生思考。同时要求学生举一反三，有独立思考能力。这与现代教育学中的”最近发展区”理论高度吻合，是两千多年前的教育智慧。
7.9
原文
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不曾吃饱过。
注释
有丧者：正在服丧的人，因有丧事而悲痛。
未尝饱也：从来不曾吃饱，出于对丧者的同情与共情，自然无法安心饱食。
启示
这个细节展现了孔子情感的真实性——面对他人的悲痛，他感同身受，无法坦然饱食。仁不是抽象的概念，而是对他人处境发自内心的感受与回应。
7.10
原文
子于是日哭，则不歌。
译文
孔子在当天哭泣过之后，就不再唱歌了。
注释
是日：同一天。
哭：因悲事而哭泣，如吊丧。
不歌：不再唱歌，出于对悲事的尊重，不将悲喜混于同日。
启示
孔子对情感保持高度的自觉与一致性：哭过的那天就不再唱歌，悲喜不能同日而语。这是一种情感的诚实与庄重，体现了儒家对礼与情的高度统一。
7.11
原文
子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：”子行三军，则谁与？”子曰：”暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
译文
孔子对颜渊说：”被任用就出来做事，不被任用就退隐藏身，只有我和你能做到这点啊！”子路说：”如果您统帅三军，那么和谁一起呢？”孔子说：”空手打老虎、徒步过大河，死了也不后悔的那种人，我不与他共事。我需要的是临事谨慎、善于谋划而能成事的人。”
注释
用之则行，舍之则藏：被任用则出仕，不被用则隐退，是儒家出处进退的理想境界。
暴虎冯河：徒手搏虎、徒步渡河，比喻有勇无谋、鲁莽行事。冯，徒步涉水。
临事而惧：面对事情保持谨慎警惕，不轻率冒进。
启示
真正的勇气不是无畏，而是”临事而惧，好谋而成”——既有敬畏之心，又有周全的谋划。鲁莽只是假勇气，真勇气是在清醒认识风险的前提下仍能行动。
7.12
原文
子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
译文
孔子说：”财富如果可以合理追求，即使做执鞭的低贱工作，我也愿意去做。如果不能合理追求，那就按照自己的志向去做。”
注释
富而可求：财富可以通过合理手段获取。
执鞭之士：古代为贵族出行执鞭开路的仆从，地位低贱。
从吾所好：依照自己的志趣行事，指追求道义、学问。
启示
孔子并不轻视财富，但有一个前提：必须可以合理地求取。若不能以正当方式获得，宁可追求自己的志向。这是儒家义利观的生动表达：义在利先，但不排斥正当的物质追求。
7.13
原文
子之所慎：齐，战，疾。
译文
孔子谨慎对待的事情：斋戒、战争、疾病。
注释
齐：通”斋”，斋戒，祭祀前的洁斋，须严肃认真。
战：战争，关乎生死存亡，不可轻率。
疾：疾病，关乎生命健康，须认真对待。
启示
三件事都关乎生死与严肃：祭祀代表对天地神明的敬畏，战争代表对生命的珍视，疾病代表对健康的尊重。孔子的谨慎，体现了对重大事务的严肃态度，而非草率处置。
7.14
原文
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：”不图为乐之至于斯也。”
译文
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月吃肉也感觉不出肉的滋味，说：”想不到欣赏音乐能达到这样的境界！”
注释
《韶》：传说中舜帝时的音乐，被孔子认为是最完美的音乐，”尽善尽美”。
三月不知肉味：沉浸于音乐之中，以至于味觉都被忽略，形容心灵的极度震撼。
启示
孔子对《韶》乐的沉醉，说明真正的美可以穿透一切感官，让人忘我。艺术的最高境界是让人超越日常，进入一种纯粹的精神体验。孔子对美的这种开放与敏感，令人动容。
7.15
原文
冉有曰：”夫子为卫君乎？”子贡曰：”诺，吾将问之。”入，曰：”伯夷、叔齐何人也？”曰：”古之贤人也。”曰：”怨乎？”曰：”求仁而得仁，又何怨？”出，曰：”夫子不为也。”
译文
冉有问：”老师会支持卫国国君吗？”子贡说：”好，我去问问。”进去后，子贡问：”伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：”是古代的贤人。”子贡又问：”他们有怨恨吗？”孔子说：”他们追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来说：”老师不会支持卫君的。”
注释
卫君：卫出公，因父子争位，立场存在道义问题。
伯夷、叔齐：孤竹国的两位王子，互让王位，后因不食周粟饿死，以仁德著称。
求仁得仁：追求仁德并得到了仁德，无怨无悔，子贡以此推断孔子不支持违礼的卫君。
启示
子贡用迂回问法探知孔子的立场，孔子以”求仁得仁，又何怨”表明：为道义而付出代价，没有遗憾。这也是儒家对道义选择的最高肯定——做了正确的事，结果再苦也无怨。
7.16
原文
子曰：”饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文
孔子说：”吃粗粮，喝冷水，弯起手臂当枕头，乐趣也就在其中了。不义而得来的富贵，对我来说就像天边的浮云。”
注释
饭疏食：吃粗粮。饭，动词，吃；疏食，粗糙的食物。
曲肱而枕之：弯曲手臂当枕头，形容生活的简朴。肱（gōng），手臂。
浮云：比喻轻飘、虚幻、无意义的东西，转瞬即逝。
启示
孔子不是不知道富贵的滋味，而是清楚地选择了另一种生活方式。”不义而富且贵，于我如浮云”，不是酸葡萄心理，而是真正的价值自觉。内心有富足，简陋的生活也可以充满快乐。
7.17
原文
子曰：”加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
译文
孔子说：”再给我几年时间，到五十岁时去学《易经》，就可以没有大的过错了。”
注释
加我数年：再给我几年时间。
五十以学《易》：到五十岁时专心研习《周易》。《易》，即《周易》，是儒家重要经典。
无大过：没有大的错误，孔子认为《易》可以帮助人趋吉避凶、明理处世。
启示
孔子在晚年仍渴望继续学习，手不释卷（据说曾”韦编三绝”研读《易》）。学无止境，不因年老而停止求知，是孔子留给后人最鲜活的榜样。
7.18
原文
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
译文
孔子用标准语（雅言）诵读的，是《诗经》、《尚书》和执行礼仪时，都使用雅言。
注释
雅言：周代标准语言，即”普通话”，相当于以周王畿地区为标准的官方语言。
《诗》：《诗经》。《书》：《尚书》。
执礼：主持或参与礼仪活动。
启示
孔子在正式场合坚持使用标准语，体现了对文化规范的尊重。语言的规范，是文化传承的重要载体；孔子以身作则，维护了文化的统一性。
7.19
原文
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
译文
叶公向子路询问孔子为人如何，子路没有回答。孔子说：”你为什么不这样说：他这个人，发愤用功连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
注释
叶公：楚国叶县的长官，名诸梁，字子高，曾与孔子有过交流。
发愤忘食：专心致志，以至忘记吃饭。
乐以忘忧：因追求道义而快乐，忘却了忧愁。
不知老之将至：沉浸在学习与追求中，连衰老将至都忘记了。
启示
这是孔子对自我最精准的画像：一个发愤忘食、乐以忘忧、忘老的人。这不是苦行，而是真正的热爱与投入。当一个人找到了自己的使命，时间就不再是负担，而是不够用的礼物。
7.20
原文
子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
译文
孔子说：”我不是生来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷地追求知识的人。”
注释
生而知之者：天生就拥有知识的人，儒家认为这是最高等的人。
好古：喜爱古代文化和传统。
敏以求之：勤奋、敏捷地去学习、探索。
启示
孔子的谦逊再次体现于此：他否认自己是天才，而是一个勤奋的学习者。这对后人的意义是巨大的——圣人也是靠努力成就的，而非天生注定。勤奋好学，人皆可为圣。
7.21
原文
子不语怪、力、乱、神。
译文
孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神之事。
注释
怪：怪异离奇之事。力：逞力斗勇、崇尚武力。乱：违礼悖乱的行为。神：鬼神灵异之事。
这四类都是孔子认为不值得讨论或有害于正道的话题。
启示
孔子的”不语”是一种智慧的边界意识：把注意力放在可知、可做、可改变的事情上，而不是沉迷于玄虚、暴戾或离奇之事。这种理性与务实的态度，是儒家人文主义的重要体现。
7.22
原文
子曰：”三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文
孔子说：”几个人同行，其中必定有可以作我老师的人。选择他们好的地方学习，看到他们不好的地方，就对照自己加以改正。”
注释
三人行：几个人同行，三是虚数，指多人。
择其善者而从之：选取别人身上的优点加以学习。
其不善者而改之：看到别人的缺点，反照自身加以改正。
启示
孔子的学习观极为开放：处处皆是老师，人人都可以借鉴。不仅学习别人的长处，也通过别人的短处反省自己。这种谦逊、开放、善于反思的态度，是持续进步的关键。
7.23
原文
子曰：”天生德于予，桓魋其如予何？”
译文
孔子说：”上天把德行赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
注释
桓魋（tuí）：宋国司马，曾要加害孔子，砍倒孔子讲学时所在的树。
天生德于予：上天将道德使命赋予了我，有天命在身。
启示
孔子在危险中的从容，来自于他对天命的笃信：我身负传道的使命，上天不会让我无故毁于小人之手。这种精神支撑不是盲目的，而是建立在长期修德、践行使命的基础上的坦然。
7.24
原文
子曰：”二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
译文
孔子说：”你们以为我有什么隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有任何行为不让你们看到的，这就是我孔丘。”
注释
二三子：你们这些人，对弟子的称呼。
无隐乎尔：对你们没有任何隐瞒。
无行而不与二三子者：没有任何行动是不让弟子参与见证的。
启示
孔子以坦诚自许：他的教学就是他的生活，他的生活就是他的教学，没有表里不一。这是一种”以身为教”的教育方式——最好的老师，本身就是最好的教材。
7.25
原文
子以四教：文、行、忠、信。
译文
孔子从四个方面教导学生：文献知识、德行实践、忠诚、守信。
注释
文：文献典籍，包括诗书礼乐等知识。
行：德行，将所学付诸实践。
忠：忠诚，尽心尽力，对人对事负责。
信：诚信，言行一致，言而有信。
启示
孔子教育的四个维度：知识、实践、忠诚、诚信，涵盖了一个人完整的品格培育。光有知识不够，还要有行动；光有行动不够，还要有忠信的品质。这是全人教育的古代版本。
7.26
原文
子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：”善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
译文
孔子说：”圣人，我是无缘见到了；能见到君子，就可以了。”又说：”善人，我是无缘见到了；能见到有恒心的人，就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以有恒心的。”
注释
圣人：道德修养最高者，孔子认为难以见到。
君子：有道德修养之人，次于圣人。
有恒者：有恒心、坚持始终的人。
亡而为有：没有却假装有，虚伪自欺。
启示
孔子降低了期望：见不到圣人，见到君子就够了；见不到善人，见到有恒心的人就够了。恒心是一切美德的基础，而虚伪自欺是恒心最大的敌人。诚实面对自己，才能真正持之以恒。
7.27
原文
子钓而不纲，弋不射宿。
译文
孔子钓鱼但不用大网捕鱼，射鸟但不射巢中歇宿的鸟。
注释
钓：用鱼竿钓鱼，一次只能钓一条。
纲：用大网横拦河流大量捕鱼。
弋（yì）：用带线的箭射鸟。
不射宿：不射击栖宿在巢中的鸟，夜间休息的鸟容易被射中，孔子认为此举不仁。
启示
孔子的环保意识：取用自然资源要适度，不赶尽杀绝，给生命留有余地。这是儒家”仁”的精神延伸到对自然的态度——仁不仅仅是对人，也应包括对一切生命的珍视。
7.28
原文
子曰：”盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
译文
孔子说：”大概有不懂却凭空创作的人，我没有这种情况。多听，选择其中好的加以学习；多见，把见到的记在心里；这是仅次于生而知之的求知方法。”
注释
不知而作之：不了解情况就妄加创作或发言。
多闻择善：广泛听取，筛选好的加以学习。
多见而识之：广泛见识，用心记住。
知之次也：这是仅次于天生就懂的第二种获得知识的方式。
启示
孔子反对不懂装懂、信口开河。他的求知方法是：多听、多看、善于筛选。这种实事求是的态度，是知识积累的正确方式，也是防止偏见和谬误的基本方法。
7.29
原文
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
译文
互乡这个地方的人难以交谈，但孔子接见了那里来的一个少年，弟子们感到困惑。孔子说：”我是赞许他的进步，不是赞许他的退步，何必这么严苛呢？人家洗心革面来求进步，我们肯定他的改变，不必揪住他过去的事情不放。”
注释
互乡：地名，当地风气不好，一般人不与其交谈。
与其进也：肯定他的进步，允许他改变。
不保其往也：不必为他过去的错误负责，意即不以过去论现在。
启示
孔子对来访的少年不以其出身而拒绝，而是肯定他求进步的诚意。这是儒家宽容思想的体现：人人都有改变的可能，不以过去的劣迹一刀切地否定一个人。给人改过的机会，是真正的仁者之道。
7.30
原文
子曰：”仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文
孔子说：”仁德离我们很远吗？我想要达到仁德，仁德就到了。”
注释
仁远乎哉：仁德离我们很遥远吗？反问句，答案是否定的。
我欲仁，斯仁至矣：只要我愿意追求仁，仁就在眼前。强调仁德的实践性与可及性。
启示
这是《论语》中最鼓励人心的一句话：仁不是遥不可及的，它就在你愿意追求的那一刻降临。修身养德不是难以企及的高标，而是每一个当下都可以开始的选择。
7.31
原文
陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：”知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：”吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：”丘也幸，苟有过，人必知之。”
译文
陈司败问鲁昭公是否知礼，孔子说：”知礼。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖，请他进来说：”我听说君子不偏袒自己人，君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶妻，因为同姓，就叫她吴孟子（而不叫吴姬，以掩同姓之丑）。如果说鲁君知礼，那谁不知礼呢？”巫马期将此话转告孔子，孔子说：”我孔丘真是幸运，只要有过错，别人一定会指出来。”
注释
陈司败：陈国官员，司败即司寇，掌刑狱。
昭公知礼乎：鲁昭公是否懂礼？——实际上昭公娶同姓吴女，是违礼之举。
为同姓：周礼规定同姓不婚，吴国与鲁国都是姬姓。
丘也幸：孔子以此为幸，能知道自己的过错并加以修正。
启示
孔子为鲁君掩过，被人指出后，没有辩解，而是说”幸而有人指出我的过错”。这种闻过则喜、虚怀若谷的态度，是真正修养的体现。能坦然承认错误，比永远正确更难能可贵。
7.32
原文
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
译文
孔子和别人一起唱歌，如果对方唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己再跟着唱。
注释
使反之：请对方重唱一遍，反，重复。
和之：跟着唱，一起合唱。
启示
这个细节展现了孔子对美的真诚欣赏与谦逊态度：遇到好的东西，不吝啬表达欣赏，并主动学习。这种发自内心的欣赏与回应，是孔子人格魅力的体现，也是人与人之间最美好的连接方式。
7.33
原文
子曰：”文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
译文
孔子说：”书本知识方面，我大概和别人差不多。至于亲身实践君子之道，那我还没有做到。”
注释
文：书本知识、文献学问。
莫吾犹人也：大概与别人相当，”莫”表示不确定或许。
躬行君子：亲身实践君子之道，而非仅停留在学识层面。
启示
孔子认为知识易得，躬行难成。他对自己知行合一的标准极为严格，永远在”做到”与”还未做到”之间保持清醒的自省。这正是他终生学习的动力：知道还不够，做到才算数。
7.34
原文
子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：”正唯弟子不能学也。”
译文
孔子说：”至于圣与仁，我怎么敢当？只不过是不厌倦地追求，不倦怠地教导别人，可以这样说而已。”公西华说：”这正是我们弟子学不到的地方啊。”
注释
若圣与仁：如果说到圣人和仁者。
岂敢：哪里敢当？孔子谦辞。
为之不厌：努力追求而永不满足。
诲人不倦：教导他人而不知疲倦。
启示
孔子拒绝”圣””仁”的称号，只承认自己做到了”努力不懈、教人不倦”。而公西华感叹，正是这两点，弟子们都学不来。真正的榜样，往往就藏在这种平凡却持之以恒的努力中。
7.35
原文
子疾病，子路请祷。子曰：”有诸？”子路对曰：”有之。《诔》曰：’祷尔于上下神祇。’”子曰：”丘之祷久矣。”
译文
孔子生了重病，子路请求为他祈祷。孔子问：”有这样的做法吗？”子路回答说：”有的，诔文中说：’向天地神明为你祈祷。’”孔子说：”我孔丘已经祈祷很久了。”
注释
子疾病：孔子生了重病。
子路请祷：子路请求向鬼神祈祷以求保佑。
《诔》（lěi）：悼念死者或祈祷时用的文辞。
丘之祷久矣：我的祈祷（即我的道德修行）已经很久了，以德行代替向鬼神求佑。
启示
孔子对祈祷的回应耐人寻味：真正的”祷”不是向神明祈求，而是持续的道德修行。以德行代替迷信，以实践代替祈求，这是孔子理性主义与人文精神的精髓。
7.36
原文
子曰：”奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
译文
孔子说：”奢侈了就会不谦逊，节俭了就会显得固陋。与其不谦逊，宁可固陋一些。”
注释
奢：奢侈，超过应有的标准。
不孙：不谦逊、傲慢。孙，通”逊”，谦逊。
固：固陋、简朴过头而显得寒酸。
宁固：宁可简陋，也不失于骄奢傲慢。
启示
孔子在奢与俭之间，更倾向于俭。奢侈容易滋生骄傲与不知足，而过于节俭最多是外表寒酸，内心仍可保持清明。取两端之短，择其轻者，是孔子务实的价值判断。
7.37
原文
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文
孔子说：”君子心胸宽广坦荡，小人经常忧愁烦恼。”
注释
坦荡荡：心胸宽广、平坦开阔，没有私心杂念的状态。
长戚戚：长期忧愁烦恼，患得患失。
君子无私，故坦荡；小人有私，故多忧。
启示
君子与小人的区别，最终落在内心状态上：无私则坦荡，有私则多忧。一个人内心越是充满算计与私欲，就越容易陷入患得患失的焦虑。清净无私，才是内心平静的根本来源。