子罕篇是《论语》的第九篇，共三十章，记述孔子的言行举止与人格风范，涵盖孔子对仁、德、学、命的态度，以及弟子们对孔子的观察与赞叹。本篇包含”逝者如斯夫，不舍昼夜””三军可夺帅也，匹夫不可夺志也””岁寒，然后知松柏之后凋也””学而时习之””后生可畏”等千古名句，是感受孔子人格魅力与儒家精神气象的重要篇章。
9.1
原文
子罕言利与命与仁。
译文
孔子很少谈及利益、天命和仁德。
注释
罕：少，稀少。
利：利益、功利。
命：天命、命运。
仁：仁德，儒家最高道德范畴。
孔子少言此三者，并非不重视，而是这些话题深奥、易被误解，不轻易开口。
启示
真正深刻的东西，往往不轻易挂在嘴边。孔子少言利、命、仁，恰恰说明他对这三者的慎重态度——功利易生贪欲，天命难以言说，仁德需要用行动而非言辞来诠释。
9.2
原文
达巷党人曰：”大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：”吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
译文
达巷里有人说：”孔子真伟大！学问广博，却没有一门专长成名。”孔子听到后，对弟子们说：”我专攻哪一门呢？驾车？还是射箭？我就专攻驾车好了。”
注释
达巷党：地名，古代以五百家为一党。
博学而无所成名：知识广博但没有某一专项出名，是赞美也带有困惑。
执御：驾驭马车，六艺之一。
执射：射箭，六艺之一。
启示
孔子以自嘲回应赞美，说要去专攻驾车，幽默中透着通达。真正博学的人，反而不在意某一专项的名声，因为他们的目标是整全的人格修养，而非单项荣誉。
9.3
原文
子曰：”麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
译文
孔子说：”用麻布做礼帽，是古礼；现在改用丝绸，比较节俭，我随从大众。在堂下拜见，是古礼；现在改在堂上行拜礼，是傲慢。虽然与众人不同，我仍坚持在堂下行礼。”
注释
麻冕：麻布做的礼帽，古礼规定。纯：丝绸。
拜下：在堂下行拜礼，表示谦恭敬意。
泰：傲慢，骄泰。
启示
孔子对礼的态度灵活而有原则：节俭可以随俗，但涉及谦恭敬意的核心精神，则坚持古礼不妥协。形式可以变，精神不能丢——这是孔子对礼的深层理解。
9.4
原文
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
译文
孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执己见，不自以为是。
注释
绝四：彻底杜绝四种弊病。
毋意：不主观臆测，不凭空猜想。
毋必：不武断，不把事情说得绝对。
毋固：不固执，能听取不同意见。
毋我：不自我中心，不把自己的想法凌驾于一切之上。
启示
这四”毋”是孔子终身修炼的思维习惯：开放、谦逊、灵活、客观。现代人动辄主观臆断、非此即彼、固执己见、唯我独尊，孔子的”绝四”至今仍是认知升级的核心功课。
9.5
原文
子畏于匡，曰：”文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
译文
孔子在匡地遭受威胁，说：”周文王已经去世，周代的文化不就在我这里吗？上天如果要让这种文化消亡，那我这个后来的人就不会掌握这些文化了；上天如果不让这种文化消亡，匡人又能把我怎样呢？”
注释
畏于匡：在匡地被拘困，畏，遭受威胁。
文王：周文王，儒家推崇的古代圣王。
斯文：指周代礼乐文化，代指中华文明。
后死者：后于文王去世的人，孔子自指。
启示
危难之中，孔子以”天命在身”自励，表现出对文化传承的高度使命感。这种从容不迫，来自对自身使命的坚定信念——真正有使命感的人，不会被外在威胁轻易击倒。
9.6
原文
太宰问于子贡曰：”夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：”固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：”太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
译文
太宰问子贡：”孔夫子是圣人吗？为什么他那么多才多艺？”子贡说：”这本是上天赋予他的，让他成为圣人，又多才多艺。”孔子听说后说：”太宰了解我吗？我小时候贫贱，所以学会了很多粗活。君子需要多才多艺吗？不需要那么多。”
注释
太宰：官名，掌管国家事务的官员。
天纵：上天赋予，放任其成长。
鄙事：粗鄙的事情，低贱的技能。
启示
孔子的多才，源于幼年贫贱的生活锻炼，而非天赋异禀的炫耀。他反而说君子不需要样样精通。真正的修养在于品德，而非技艺的堆砌——谦逊地承认能力的来源，是智慧的表现。
9.7
原文
牢曰：”子云：’吾不试，故艺。’”
译文
牢说：”先生曾说过：’我没有被任用做官，所以学会了许多技艺。’”
注释
牢：孔子弟子，姓琴名牢，字子开，又字子张。
不试：未被政府任用。
故艺：因此学得了多种技艺，因为有时间钻研。
启示
未被重用，反而成全了孔子广博的技艺与学问。人生中看似不得志的阶段，往往正是积累能力的最佳时机。被冷落未必是坏事，关键在于如何利用那段时光。
9.8
原文
子曰：”吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
译文
孔子说：”我有知识吗？没有知识。有粗鄙的人来问我，我脑子里空空如也，但我从问题的两端反复追问，把它彻底弄清楚。”
注释
鄙夫：粗鄙的人，知识水平不高的人。
空空如也：空无所有，孔子自谦没有现成答案。
叩其两端：从问题的正反两面、始末两端追问分析。
竭焉：把问题彻底穷尽、搞清楚。
启示
孔子的”知识”不是现成答案的储存库，而是一种思维方法——从两端追问、穷尽问题。这种苏格拉底式的方法论，比死记硬背更有价值：好问题比好答案更重要。
9.9
原文
子曰：”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
译文
孔子说：”凤凰不来了，黄河中也不出现图书了，我这一生大概完了吧！”
注释
凤鸟：传说中的祥瑞之鸟，圣王出则凤鸟至。
河图：传说伏羲时黄河出现龙马负图，是圣王受命的瑞兆。
吾已矣夫：我这一生恐怕就这样了，表示对理想无法实现的感叹。
启示
孔子借祥瑞不现，感叹自己生不逢时、理想难以实现。这种深沉的叹息，不是悲观，而是一个有使命感的人对时代的痛切感受。怀抱理想而生不逢时，是知识分子永恒的悲歌。
9.10
原文
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
译文
孔子见到穿丧服的人、穿礼服的人和盲人，见到他们，即使对方年纪比自己小，也一定站起来；走过他们面前，一定快步而过，以示敬重。
注释
齐衰（zī cuī）：丧服的一种，穿此服者正在服丧。
冕衣裳者：穿戴礼帽礼服的人，身处正式礼仪场合。
瞽（gǔ）者：盲人。
必作：一定站起来，表示尊重。
必趋：一定快步走过，不怠慢。
启示
孔子对悲痛者、庄重者、残障者始终保持尊重的礼仪，不因对方年轻或地位低而怠慢。细节见人品——礼仪不是表演给人看的，而是发自内心的尊重在日常行为中的自然流露。
9.11
原文
颜渊喟然叹曰：”仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文
颜渊感叹说：”老师的道，越仰望越觉得高远，越钻研越觉得坚实，看它在前面，忽然又在后面了。老师善于循序渐进地引导人，用广博的文化知识充实我，用礼仪来约束规范我，让我欲罢不能。我已经竭尽全力，眼前好像有什么东西卓然屹立，但纵然想追随，也无从下手。”
注释
喟然：深深叹气的样子。
仰之弥高：越仰望越高，形容道的高深。
循循善诱：有步骤、有方法地引导。
博我以文：用广博的知识来充实我。
约我以礼：用礼仪来约束规范我。
卓尔：高高矗立的样子。
启示
颜回对孔子的赞叹，是学生对老师最深情的描绘：道高深无边，老师善于引导，学之愈深，愈感无穷。真正的教育，让人欲罢不能，不是灌输，而是点燃——点燃一种永不熄灭的求知渴望。
9.12
原文
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：”久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
译文
孔子病重，子路让门下弟子充当家臣（以示孔子有大夫的待遇）。病情稍好后，孔子说：”仲由这样做欺骗人已经很久了！我没有家臣，却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？而且我与其死在家臣手里，不如死在你们弟子手里！况且我纵使得不到隆重的葬礼，难道会死在路边无人理会吗？”
注释
使门人为臣：让弟子扮作家臣，因孔子当时无大夫之位，不应有家臣。
病间：病情稍有好转。
大葬：隆重的葬礼，按大夫礼制安葬。
启示
孔子病重时仍坚持不逾礼，拒绝子路的好意安排，因为那是欺骗。真正的君子，在名利面前能坚守原则；在生死关头，同样坚持实事求是，不以虚名自欺欺人。
9.13
原文
子贡曰：”有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：”沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
译文
子贡问：”这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：”卖掉吧！卖掉吧！我正在等待识货的人啊。”
注释
韫椟（yùn dú）：藏在匣子里，韫，藏；椟，木匣。
善贾：识货的好商人，引申为识才的明主。
沽：卖出去。
待贾者：等待识货之人，孔子以美玉自比，表达出仕之愿望。
启示
孔子的人生态度是积极入世的：有才能就应该等待机会，贡献于社会，而非自我封闭。”待贾而沽”是一种有原则的积极等待——不主动降低标准，但始终保持开放的姿态。
9.14
原文
子欲居九夷。或曰：”陋，如之何？”子曰：”君子居之，何陋之有？”
译文
孔子想去九夷（东方蛮夷之地）居住。有人说：”那地方落后，怎么住？”孔子说：”君子住在那里，有什么落后的呢？”
注释
九夷：古代对东方少数民族的泛称，被中原人视为文化落后之地。
陋：简陋、落后、文化低下。
君子居之，何陋之有：君子所到之处，自然会带去文明，何陋之有。
启示
环境的好坏，取决于人的素质，而非地理位置。君子不被环境所限制，反而能改变环境。这句话不仅是孔子的自信，更是对”文化力量”的最好诠释：人创造文明，而不是等待文明的环境。
9.15
原文
子曰：”吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
译文
孔子说：”我从卫国回到鲁国之后，才对音乐进行了整理，使雅乐和颂乐各自归于适当的位置。”
注释
自卫反鲁：孔子晚年从卫国返回故乡鲁国，此后专心从事文化整理工作。
乐正：整理订正音乐。
雅颂：《诗经》中的两类诗歌，雅是朝会之乐，颂是宗庙祭祀之乐。
启示
孔子晚年以整理文化典籍为己任，这是他对后世最重要的贡献之一。一个人在什么位置，就做什么事——孔子无力从政，便转而整理文化，同样成就了不朽的功业。
9.16
原文
子曰：”出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
译文
孔子说：”出仕就尽心侍奉公卿，回家就孝敬父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，这些事情对我来说能做到哪一样呢？”
注释
公卿：朝廷中的高级官员。
丧事不敢不勉：对待丧葬之事不敢不尽心尽力，表示对礼仪的重视。
不为酒困：不让酒影响自己的行为和判断，保持自制。
启示
孔子把忠、孝、礼、节制列为日常做人的基本要求，却仍以自谦的口吻说”能做到哪样”。这种永远以更高标准要求自己的态度，正是儒家修身的精髓所在。
9.17
原文
子在川上，曰：”逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译文
孔子站在河边，说：”时光就像这流水一样啊！日夜不停地流逝。”
注释
川：河流。
逝者：流逝的东西，指时间、岁月。
如斯：像这样，指像流水一样。
不舍昼夜：昼夜不停，没有片刻停歇。
启示
这是《论语》中最具诗意的一句话。孔子面对流水，生发出对时间流逝的深沉感慨。时光不可追，能做的只有珍惜当下、奋发不息。这种对生命短暂的清醒认知，不是悲观，而是催人奋进的动力。
9.18
原文
子曰：”吾未见好德如好色者也。”
译文
孔子说：”我没有见过喜爱德行就像喜爱美色一样的人。”
注释
好德：喜爱道德，追求品德修养。
好色：喜爱美色，是人的本能欲望。
孔子以好色之心来对比好德之心，说明真正爱德如爱色者极为罕见。
启示
人对美色的喜好是直觉的、强烈的、不需要理由的。孔子感叹若人们能对道德也有这样发自本能的热爱，天下就大治了。这句话深刻揭示了人性的弱点，也指出了修身的方向：把美德变成内心真正的渴望，而非外在的约束。
9.19
原文
子曰：”譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
译文
孔子说：”好比堆山，差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我自己停的；好比平地，哪怕只倒了一筐土，如果继续，那是我自己往前走的。”
注释
篑（kuì）：盛土的竹筐。
为山：堆山，比喻完成一项伟大事业。
平地：在平地上堆土，从零开始。
止，吾止也；进，吾往也：强调进退皆在于自己，主体性在于自身。
启示
成败的关键在于自己是否坚持。距成功只差一步而放弃，责任在自己；从零开始只要一直走，终点也在自己。孔子把主动权还给了每一个人：你的人生，你说了算——只要你愿意继续走。
9.20
原文
子曰：”语之而不惰者，其回也与！”
译文
孔子说：”听我讲话从不懈怠的人，大概只有颜回吧！”
注释
语之：告诉他、对他讲。
不惰：不懈怠，始终认真专注，不打折扣地实践。
其回也与：大概只有颜回吧，表示对颜回的高度赞许。
启示
孔子赞美颜回的，不是聪明，而是”不惰”——听到了就去做，从不打折扣、从不偷懒。这是最难得的品质。知道道理的人很多，真正做到的人却很少。颜回的伟大，在于他知行合一的彻底性。
9.21
原文
子谓颜渊，曰：”惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文
孔子谈到颜渊，说：”可惜啊！我只见他不断进步，从未见他停止过。”
注释
惜乎：可惜啊，表示惋惜，因颜回英年早逝。
见其进：看到他不断进步。
未见其止：从未见他停下来、懈怠过。
启示
孔子对颜回的悼念，以”进而不止”作为最高评价。一个人的一生，能被人记住的是他从未停止进步——这是对生命最好的诠释，也是颜回留给后世最深刻的启示。
9.22
原文
子曰：”苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
译文
孔子说：”庄稼出了苗却不能开花结穗的，有啊！开了花却不能结实的，也有啊！”
注释
苗：禾苗，庄稼发芽生长。
秀：开花抽穗。
实：结果实，成熟。
孔子以庄稼比喻人的成长：有人起步好却中途而废，有人有才华却无成果。
启示
这是孔子对颜回早逝的隐痛，也是对世间无数有才而未竟其志之人的慨叹。人生中有天赋、有起步，不代表有成果。唯有坚持到底，才能从”苗”走到”实”。
9.23
原文
子曰：”后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
译文
孔子说：”年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来不如现在的人呢？但一个人到了四五十岁还没有什么名声，也就不值得敬畏了。”
注释
后生：年轻人，后辈。
可畏：值得敬重和警惕，因为他们有无限可能。
来者：后来的人，未来的成就。
四十、五十而无闻：到了四五十岁还没有任何成就或声望。
启示
“后生可畏”既是对年轻人的鼓励，也是对他们的警示——年轻并不永远是优势，只有持续努力才能把可能性转化为成就。到了中年仍无所作为，潜力就不再是资本了。
9.24
原文
子曰：”法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文
孔子说：”正言规劝的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。委婉称赞的话，能不高兴吗？深入思考才是可贵的。只高兴却不深思，只表面听从却不改正，我对这样的人也没有办法了。”
注释
法语之言：合乎礼法的正言规劝。
巽与之言：委婉顺从的赞美之词，巽，顺也。
绎：推究，深入思考言语背后的含义。
启示
听到批评要真改，听到赞美要深思——这是成长的两大关键。很多人能接受批评却不真正改变，能享受赞美却不加以审视。孔子指出：表面的服从和表面的高兴，都是没有价值的反应。
9.25
原文
子曰：”主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
译文
孔子说：”以忠诚和信义为主，不要结交不如自己的朋友，有了过错不要怕改正。”
注释
主忠信：以忠诚和诚信为做人的根本。
毋友不如己者：不要与道德品质不如自己的人为友，以免被带坏。
过则勿惮改：有了过错不要害怕改正，惮，畏惧。
启示
这三条是修身的日常功课：以忠信立身，以良友辅德，以勇于改过砥砺自我。选择朋友的标准不是才华高下，而是道德品质。近朱者赤，环境对人格的塑造至关重要。
9.26
原文
子曰：”三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文
孔子说：”一国的军队可以夺走它的主帅，但一个普通人的志向却不可以被夺走。”
注释
三军：古代诸侯的军队编制，上中下三军，代指整个军队。
夺帅：以武力或计谋夺取敌军主帅。
匹夫：普通人，平民百姓。
志：志向，内心深处的信念与追求。
启示
军队的主帅可以被击败，但一个人内心的志向，只要自己不放弃，任何外力都无法夺走。这句话是对个人精神自主性的最高宣言：外在的一切可以被剥夺，唯有意志是不可征服的。
9.27
原文
子曰：”衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？’不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：”是道也，何足以臧？”
译文
孔子说：”穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不感到羞耻的，大概只有仲由吧？《诗经》说：’不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？’”子路从此一直背诵这句话。孔子说：”只做到这一点，怎么能算是很好呢？”
注释
缊袍（yùn páo）：用乱麻絮填充的旧棉袍，贫寒之衣。
狐貉：狐皮和貉皮，珍贵的皮毛，富贵之衣。
不忮（zhì）不求：不嫉妒，不贪求。
臧：好，善。
启示
子路能做到不因贫富差距而自卑，这已是难得的品格。但孔子提醒他：不嫉妒不贪求只是基础，不能止步于此，君子的道路更为宽广。肯定之后的鞭策，是真正的老师。
9.28
原文
子曰：”岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文
孔子说：”到了天气寒冷的时候，才能知道松树和柏树是最后凋零的。”
注释
岁寒：一年中最寒冷的季节，严冬。
松柏：常绿乔木，在严冬中依然青翠，象征坚贞不屈的品格。
后凋：最后才凋谢，不像其他植物秋天就落叶。
启示
只有在艰难困苦中，才能看出一个人真正的品格。平顺时人人都可以表现良好，但在逆境、压力、磨难面前，君子的操守才会真正显现。松柏之志，是在严寒中锻炼出来的。
9.29
原文
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文
孔子说：”有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会恐惧。”
注释
知者：有智慧的人，知，通”智”。
不惑：不迷惑，因为智慧能辨明是非、看清真相。
仁者不忧：仁者内心充实，无私欲之忧，故不忧。
勇者不惧：真正的勇者内心坚定，无所畏惧。
启示
孔子以三句话概括了君子人格的三重境界：智消除迷惑，仁消除忧愁，勇消除恐惧。三者相辅相成，构成完整的君子人格。人生中的困惑、焦虑、恐惧，皆可从这三个方向寻找解答。
9.30
原文
子曰：”可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
译文
孔子说：”可以一起学习的人，未必可以一起走向同一条道路；可以一起走向同一条道路的人，未必可以一起坚守；可以一起坚守的人，未必可以一起权衡变通。”
注释
适道：走向道，追求正道。
立：立于道，坚定地坚守道义。
权：权变，根据具体情况灵活变通，是儒家”经”与”权”中的”权”。
启示
孔子描绘了人与人之间志同道合的四个层次：共学、适道、立、权。每一层都是筛选，能在”权变”层次上保持一致的，是最难得的同道。真正的知己，不仅共学，更能在原则与变通之间找到共同语言。