子张篇是《论语》的第十九篇，共二十五章，主要记录子张、子夏、子游、曾子、子贡等弟子的言论，以及弟子们对孔子的盛赞与捍卫。代表名句有：”仕而优则学，学而优则仕”、”君子之过，如日月之食焉”、”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
19.1
原文
子张曰：”士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文
子张说：”士人遇见危险时能献出生命，见到有利可得时能想到是否符合义，祭祀时想到严肃恭敬，居丧时想到哀痛，这样就可以了。”
注释
致命：献出生命。见得思义：见到利益时思考是否符合道义。祭思敬：祭祀时注重内心的虔敬。丧思哀：居丧时要有真实的哀痛之情。
启示
子张提出士人处事的四项标准：临危不惧、见利思义、祭祀诚敬、居丧哀戚。这四条涵盖了生死、义利、礼仪、情感四个维度，是对士人人格的全面要求。
19.2
原文
子张曰：”执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
译文
子张说：”持守德行却不加以弘扬，信仰道义却不忠实坚定，这种人怎么能算有德？又怎么能算无德？”
注释
执德：持守德行。弘：发扬光大。信道：信仰正道。笃：忠实坚定。焉能为有/亡：怎么能算有/算没有（影响力）。
启示
子张批评那些德行和信仰都不够彻底的人——他们既谈不上有，也谈不上无，处于一种模糊状态。真正的君子应当弘扬德行、坚守信仰，做到有所担当。
19.3
原文
子夏之门人问交于子张。子张曰：”子夏云何？”对曰：”子夏曰：’可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：”异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文
子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：”子夏是怎么说的？”回答说：”子夏说：可以交的就结交，不可以交的就拒绝。”子张说：”和我听到的不同。君子尊重贤人，也包容众人；称赞善人，也同情能力不足的人。如果我是非常贤明的人，对别人有什么不能包容的？如果我不贤明，人家会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”
注释
问交：请教交友之道。可者与之：可以结交的就结交。嘉善：称赞善人。矜不能：怜悯能力不足的人。
启示
子张与子夏的交友观形成鲜明对比：子夏主张有所选择，子张主张广泛包容。两者各有道理，前者注重品质标准，后者强调宽容精神。君子既要尊贤，也要容众，不应以自身标准轻易拒人。
19.4
原文
子夏曰：”虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
译文
子夏说：”即使是小的技艺，也一定有可取之处，但想要达到远大目标，恐怕会受其拘泥，所以君子不从事这些。”
注释
小道：小的技艺或旁门小路，如农圃、医卜等。可观：有可取之处。致远：达到远大目标。泥：拘泥、妨碍。
启示
子夏承认小道有其价值，但指出过于专注于细枝末节会妨碍追求更高的目标。这体现了儒家重视”本”而不废”末”的思路，君子应以大道为志向，不被小技所羁绊。
19.5
原文
子夏曰：”日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文
子夏说：”每天学到一些自己不知道的，每月不忘记已经掌握的，这样就可以说是好学了。”
注释
所亡：所不知道的。亡通”无”。月无忘其所能：每月都不忘已经学会的东西。
启示
子夏提出好学的两个维度：一是每日求新知，不断拓展知识边界；二是每月温故，巩固已有所学。学习须兼顾进取与积累，正是”温故而知新”的具体实践。
19.6
原文
子夏曰：”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文
子夏说：”广泛学习并且坚定志向，恳切发问并且思考切身问题，仁德就在这里面了。”
注释
笃志：坚定志向。切问：恳切地提问。近思：思考与自身相近的问题，联系实际。
启示
此章是子夏论为学与为仁关系的名言。博学、笃志、切问、近思，四者相辅相成，仁德不是空洞的目标，而是通过踏实的学习和思考自然涵养出来的。
19.7
原文
子夏曰：”百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文
子夏说：”各行各业的工匠在作坊里完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
注释
百工：各行各业的工匠。居肆：在作坊、工场里。致其道：达到、掌握道。
启示
子夏以百工为喻，说明学习是君子”致道”的必要途径，就像工匠必须在作坊中磨砺技艺一样。学习不是目的本身，而是实现道的手段，强调了学习的工具性价值。
19.8
原文
子夏曰：”小人之过也必文。”
译文
子夏说：”小人犯了过错，一定会加以掩饰。”
注释
文：掩饰、文饰。与上文”君子之过，如日月之食”（19.21）形成对比。
启示
子夏此语简洁有力，揭示了小人与君子在对待过错上的根本差异：小人掩饰过错，君子坦承错误并改正。遮掩过错不仅无济于事，反而会让错误越积越深，失去改过自新的机会。
19.9
原文
子夏曰：”君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文
子夏说：”君子有三变：远看庄严可畏，接近后温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
注释
三变：三种不同的面貌呈现。俨然：庄严、威严的样子。即之也温：接近时感觉温和。听其言也厉：听他讲话则刚正严肃。
启示
三变并非矛盾，而是君子人格在不同层面的自然展现：外表庄重，令人敬畏，体现了气度；近处温和，令人亲近，体现了仁爱；言辞严正，令人信服，体现了智慧。三者统一于君子人格之中。
19.10
原文
子夏曰：”君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
译文
子夏说：”君子要先取得信任才去役使百姓，没有信任，百姓会以为是在虐待他们；要先取得信任才去劝谏君主，没有信任，君主会以为是在诽谤他。”
注释
劳其民：役使百姓从事劳役。厉己：虐待自己。谏：进谏、劝谏。谤己：诽谤自己。
启示
子夏揭示了”信”在治民与谏君中的关键作用。无论是上对君主还是下对百姓，建立信任是前提。没有信任基础的劳动是剥削，没有信任基础的规劝是诽谤。信任是一切关系运转的基础。
19.11
原文
子夏曰：”大德不逾闲，小德出入可也。”
译文
子夏说：”在大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
注释
大德：重大的道德原则，关乎大节。逾闲：越过栏栅，即超越界限。小德：小节、细节。出入：有些偏差。
启示
子夏区分了大德与小德，提出灵活而有原则的道德观：大是大非问题必须坚守，不可妥协；小节问题可以有所宽松。这是一种实践性的伦理智慧，避免了道德上的僵化与苛求。
19.12
原文
子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：”噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译文
子游说：”子夏的学生，做些洒水扫地、接待客人的事是可以的，但这些都是细枝末节，根本的学问却没有，怎么行呢？”子夏听后说：”唉，子游说错了！君子之道，哪些先传授？哪些后教导？就像草木一样，是有类别区别的。君子之道怎么能随意歪曲呢？能够有始有终地教授学生的，恐怕只有圣人吧！”
注释
洒扫应对进退：礼仪中的基本行为规范。抑：但是。本之则无：根本的学问却没有。诬：歪曲、随意贬低。有始有卒：由浅入深，始终完整地教育。
启示
子游和子夏围绕教育先后展开了一场争论。子游批评子夏只教基础礼仪，缺少根本之道；子夏反驳教育须循序渐进，草木各有所宜。两人争论揭示了教育中”本末”与”先后”的永恒命题。
19.13
原文
子夏曰：”仕而优则学，学而优则仕。”
译文
子夏说：”做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
注释
优：有余力。仕：做官。学：学习。仕与学互为补充，互相促进。
启示
子夏提出学与仕的良性循环：学习为了更好地做官，做官之余不忘学习。这句话常被误解为”学习好了才能做官”，但原意更强调学与仕的相互促进，学习不止步，做官不忘学。
19.14
原文
子游曰：”丧致乎哀而止。”
译文
子游说：”服丧时，表达出充分的哀痛就可以了。”
注释
丧：服丧。致：达到、充分表达。哀：哀痛之情。而止：到此为止，不需过分。
启示
子游强调居丧的核心在于真实的哀痛之情，而非繁琐的外在礼仪。这与孔子”丧，与其易也，宁戚”的精神一脉相承：礼的形式服从于情感的真实，过度的形式反而失去了丧礼的意义。
19.15
原文
子游曰：”吾友张也为难能也，然而未仁。”
译文
子游说：”我的朋友子张可以说是难能可贵了，但还没有达到仁。”
注释
难能：难以做到，难能可贵。未仁：尚未达到仁的境界。
启示
子游对子张的评价既有肯定又有保留：子张才能出众，令人钦佩，但在”仁”的修养上尚有欠缺。仁是儒家最高德目，子张的形象（堂堂威仪、外表出众）或许过于注重外在表现，而内在仁德还需深化。
19.16
原文
曾子曰：”堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译文
曾子说：”子张外表堂堂，但难以和他一起达到仁。”
注释
堂堂：外表威严、高大的样子。难与并为仁：难以与他并肩同达仁的境界。
启示
曾子与子游对子张的评价一致：外表堂堂，实力出众，但仁德不足。外在的仪表和才能固然重要，但儒家始终强调内在仁德才是根本。外表华美而内在不足，终究难以真正”为仁”。
19.17
原文
曾子曰：”吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
译文
曾子说：”我听老师说过，人不会自动地尽情表达感情，如果有，那一定是在父母去世的时候。”
注释
自致：自然地充分流露、表达感情。亲丧：父母去世、为父母服丧。
启示
孔子观察到：人在日常生活中往往压抑或克制情感，但在父母去世时，真实深厚的情感会自然涌现，无法遮掩。这体现了儒家对孝亲之情的高度重视——它是人类最真实、最深沉的情感之一。
19.18
原文
曾子曰：”吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
译文
曾子说：”我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人也可以做到；但他不更换父亲的旧臣和政治措施，这是别人难以做到的。”
注释
孟庄子：鲁国大夫仲孙速，谥”庄”。不改父之臣与父之政：不更换父亲的旧臣和政策，体现继承之孝。
启示
孔子通过曾子表达了对孟庄子的高度评价：孝不仅仅是养亲、悦亲，更高层次的孝是继承父志、守护父业。在政治上继承父亲的人事和政策，不轻易更改，体现了更深厚的忠孝合一的精神。
19.19
原文
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：”上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
译文
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：”在上位的人失去正道，百姓离心离德已经很久了。你如果审出实情，应该同情他们，而不要沾沾自喜！”
注释
士师：掌管刑法的官员，即法官。上失其道：上位者失去正道，政治腐败。民散：百姓离心离德。哀矜：哀怜、同情。勿喜：不要因审出实情而高兴自得。
启示
曾子对司法官员的告诫深具人道主义精神：犯罪的根源往往在于社会政治失道，百姓迫不得已才走上犯罪之路。法官应怀有悲悯之心，而不是以审案定罪为功绩而沾沾自喜。这是儒家仁政思想在司法领域的体现。
19.20
原文
子贡曰：”纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文
子贡说：”纣王的不好，并不像传说的那么严重。所以君子厌恶处于下流，因为一旦处于下流，天下的坏事都会归到他身上。”
注释
纣：殷商末代君主，历史上以暴虐著称。不如是之甚：并没有传说中那么严重。下流：地势低洼处，比喻名声败坏、道德低下的处境。
启示
子贡此言有两层含义：一是历史上的恶名往往被夸大，纣王之恶或许被后人过度渲染；二是名誉一旦败坏，一切坏事都会归咎于你。因此，君子应洁身自好，不让自己陷入”下流”之境，否则百口莫辩。
19.21
原文
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
译文
子贡说：”君子的过错，就像日食月食一样。犯错时人人都看得见，改正时人人都仰望着。”
注释
日月之食：日食、月食。古人认为日月有暂时的遮蔽（”食”），但终究复明。更：改正。
启示
子贡用日月之食比喻君子的过错，既坦承过错的公开性，又强调改过的光明性。真正的君子不惧承认过错，因为改过本身就是一种令人仰望的品质。这与小人”过必文”形成鲜明对比。
19.22
原文
卫公孙朝问于子贡曰：”仲尼焉学？”子贡曰：”文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
译文
卫国的公孙朝问子贡：”仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：”周文王、武王之道并没有失传，还在人间。贤能的人认识其大的方面，不贤的人认识其小的方面，没有什么地方没有文武之道。我们的老师哪里不能学习？又何必要有固定的老师呢？”
注释
公孙朝：卫国大夫。焉学：从何处、向谁学习。文武之道：周文王、武王的治道。未坠于地：没有消失，还保留在人间。常师：固定的老师。
启示
子贡的回答体现了孔子”无常师”的学习精神：道无处不在，贤者从中悟大道，不贤者也能识小道。正因如此，孔子能博采众长，无所不学，这正是孔子学识渊博的根本原因。
19.23
原文
叔孙武叔语大夫于朝曰：”子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：”譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
译文
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：”子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：”用围墙作比喻，我家的墙只有肩膀高，可以看到里面房屋的美好；老师的墙却有数仞高，如果找不到门进去，就看不到宗庙的宏伟和房舍的丰富多彩。能找到门进去的人很少，叔孙武叔那样说，不也很自然吗？”
注释
叔孙武叔：鲁国大夫叔孙州仇。宫墙：宫室的围墙。及肩：只有肩膀高。数仞：几丈高，形容极高。宗庙之美、百官之富：形容孔子学问的深厚丰富。
启示
子贡以宫墙为喻，极其谦逊而又形象地说明了自己与孔子的差距：自己的学问浅显，人人可见；孔子的学问深如高墙，不入其门便无从领略其博大精深。这是子张篇中子贡捍卫孔子的名篇之一。
19.24
原文
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：”无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文
叔孙武叔诽谤仲尼，子贡说：”不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能像丘陵，还可以越过去；仲尼的贤能像日月，是无法超越的。有人即使想自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是显出他不自量力罢了。”
注释
毁：诽谤、诋毁。丘陵：小山丘，比喻普通贤人的才德。日月：比喻孔子的伟大，高远而不可逾越。自绝：自己想与日月隔绝。不知量：不知道自身的量级，自不量力。
启示
子贡以日月比喻孔子，是《论语》中最有名的捍卫孔子的话语之一。诽谤孔子者，就像想遮挡日月的人，徒劳而可笑，只是暴露了自身的浅薄。孔子的伟大不因人的毁誉而增减，他是超越时代的精神坐标。
19.25
原文
陈子禽谓子贡曰：”子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：”君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译文
陈子禽对子贡说：”你是谦恭吧，仲尼难道比你更贤吗？”子贡说：”君子一句话可以显得明智，一句话也可以显得不明智，说话不可不谨慎。老师的不可企及，就像天不能搭阶梯爬上去一样。老师如果得到诸侯或卿大夫的职位，正如所说的：让百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着时光荣，死了令人哀痛，我怎么能够赶得上他呢？”
注释
陈子禽：孔子弟子，名亢。子为恭也：你是在谦虚吧。一言以为知/不知：一句话就能让人觉得你有智慧/没智慧。不可阶而升：无法搭阶梯爬上去，比喻高不可攀。立之斯立、道之斯行、绥之斯来、动之斯和：孔子的治国之道——立礼则民立，施教则民行，安抚则民来，发动则民和。
启示
子张篇以此章作为压轴，子贡对孔子的赞颂达到高峰：”其生也荣，其死也哀”——孔子活着是天下的光荣，死去令天下哀痛。子贡以自身与孔子的对比，以天阶为喻，展现了孔子在弟子心目中无可比拟的崇高地位，也为整部《论语》增添了感人至深的收束之笔。