梁惠王章句上是《孟子》的第一篇，共8章，记录了孟子与梁惠王、齐宣王等君主的对话，阐述仁义治国的核心思想。本篇包含”五十步笑百步”、”仁者无敌”、”保民而王”、”无恒产而有恒心”等著名论断，奠定了孟子政治哲学的基础。
1.1 王何必曰利
原文
孟子见梁惠王。王曰：”叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：”王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰’何以利吾国’？大夫曰’何以利吾家’？士庶人曰’何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：”老先生，您不远千里而来，想必是有什么对我国有利的高见吧？”
孟子回答说：”大王，何必一定说利呢？只要讲仁义就够了。大王说’怎样对我的国家有利’，大夫说’怎样对我的封地有利’，一般士人和百姓说’怎样对我自己有利’——上上下下互相争夺利益，国家就危险了。万乘大国的国君被杀，凶手一定是千乘之家的大夫；千乘之国的国君被杀，凶手一定是百乘之家的大夫。在万乘之国中占有千乘，在千乘之国中占有百乘，他们的占有不可谓不多。然而，如果把义放在后、把利摆在前，他们不夺到国君的权位就不会满足。从来没有一个讲仁的人会抛弃自己的父母，也从来没有一个讲义的人会置自己的国君于不顾。所以，大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？”
注释
1. 梁惠王：即魏惠王（前400—前319），惠是谥号，因迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。
2. 叟：对老年男子的尊称。
3. 亦：此处意为”只”。
4. 交征利：上下互相争夺利益。征，取。
5. 万乘之国：拥有一万辆兵车的大国。乘（shèng），一辆四马战车。
6. 弑（shì）：臣杀君、子杀父的行为。
7. 不夺不餍（yàn）：不夺取国君权位就不会满足。餍，满足。
8. 遗其亲：抛弃自己的父母。
启示
本章是《孟子》开篇，也是全书的总纲。孟子以”义利之辨”为起点，鲜明地反对以利为先的功利主义，主张以仁义治国。
“何必曰利”不是说利不重要，而是强调：当利成为最高原则时，社会秩序就会瓦解——每个人都只追求自己的利益，结果所有人都受损。
名言：”王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
1.2 与民偕乐
原文
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：”贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：”贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：’经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：’时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，回头看着鸿雁和麋鹿，说：”贤德的人也有这样的享乐吗？”
孟子回答说：”只有贤德的人才能享受这种乐趣，不贤的人即使拥有这些，也无法快乐。《诗经》上说：’开始建造灵台，精心规划经营，百姓来修建，不多久就建成了。王说不必着急，百姓却像儿女一样自愿来帮忙。王在灵囿中，母鹿安闲地卧着，母鹿肥壮有光泽，白鸟羽毛洁净丰盈。王在灵沼旁，满池鱼儿欢跳。’周文王动用民力修建高台池沼，百姓却高高兴兴地，称他的台为”灵台”，称他的池为”灵沼”，为他拥有麋鹿鱼鳖而喜悦。正因为古代君王与民同乐，所以能真正快乐。《汤誓》中说：’这太阳何时毁灭？我宁愿与你同归于尽！’百姓恨不得和君王一同灭亡，即使有高台池沼、珍禽异兽，又怎能独自享乐呢？”
注释
1. 沼：池塘。
2. 鸿雁麋鹿：泛指园林中的禽兽。
3. 灵台、灵沼：周文王所建，百姓自愿参与，故以”灵”为名，有神圣美好之意。
4. 麀（yōu）鹿：母鹿。濯濯：肥壮有光泽。
5. 于牣（rèn）：满溢貌，指鱼多。
6. 《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀时的誓词。
7. 时日害丧：此日何时毁灭。时，此；害，曷，何时。
8. 予及女偕亡：我愿与你同归于尽。女，汝，你（指夏桀）。
启示
本章提出”与民偕乐”的核心命题：真正的快乐来自与民同享，而非独占。
文王之所以能快乐，在于百姓自愿为他劳作、为他高兴；夏桀之所以注定灭亡，在于百姓恨不得与他同死。
名言：”古之人与民偕乐，故能乐也。”
1.3 五十步笑百步
原文
梁惠王曰：”寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：”王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：”不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：”王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：’非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰’非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：”我对国家，真是尽心尽力了。河内遇到灾荒，就把那里的百姓迁到河东，把河东的粮食运到河内。河东遇到灾荒也这样做。察看邻国的政治，没有哪个君王像我这样用心的。可是邻国的人口不见减少，我国的人口也不见增多，这是为什么？”
孟子回答说：”大王喜欢战争，请允许我用战争来打个比方。战鼓咚咚响起，双方刀兵相接，有的士兵丢盔弃甲、拖着兵器逃跑，有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人去嘲笑跑了一百步的，怎么样？”
梁惠王说：”不行，他只是没跑到一百步而已，但同样是逃跑啊。”
孟子说：”大王如果明白这个道理，就不要指望本国的百姓多于邻国了。只要不违背农时，粮食就吃不完；细网不撒入深池，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。粮食鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓对生养死葬就没有遗憾了。生养死葬无遗憾，就是王道的开端。五亩宅基地种上桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绸；鸡狗猪等家畜按时繁殖，七十岁以上的人可以常吃肉；百亩田地不误农时，几口人的家庭不会挨饿；重视学校教育，反复讲明孝悌道理，花白头发的老人不用背负重物走路了。七十岁的人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下，是从来没有过的。现在猪狗吃着人的食物却不知节制，路上有饿死的人却不知开仓赈济；人死了，却说’这不是我的过错，是年成不好’。这和用刀杀死人，却说’不是我杀的，是刀杀的’有什么不同？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓都会投奔您了。”
注释
1. 河内：黄河以北地区（今河南北部）。河东：今山西西南部。
2. 填然：鼓声沉重貌。
3. 数罟（cù gǔ）：细密的渔网。洿（wū）池：深水池塘。
4. 斧斤：砍伐工具，斧大斤小。
5. 养生丧死：奉养活着的人，为死者办理丧事。
6. 庠序：古代地方学校。殷代称”序”，周代称”庠”。
7. 颁白者：头发花白的老人。颁通”斑”。
8. 饿莩（piǎo）：饿死的人。
9. 罪岁：归罪于年成。
启示
本章包含《孟子》最著名的典故”五十步笑百步”，讽刺梁惠王的小恩小惠与邻国相比本质上没有区别。
孟子随后提出仁政的具体方案：保护自然资源（不违农时、不竭泽而渔）、发展生产（桑树养蚕、畜牧业）、重视教育（庠序之教），这是一套完整的民生纲领。
名言：”五十步笑百步” / “养生丧死无憾，王道之始也。”
1.4 率兽而食人
原文
梁惠王曰：”寡人愿安承教。”
孟子对曰：”杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：”无以异也。””以刃与政，有以异乎？”曰：”无以异也。”
曰：”庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：’始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
译文
梁惠王说：”我很乐意听您的教诲。”
孟子回答说：”用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：”没有什么不同。”孟子又问：”用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王说：”也没有什么不同。”
孟子说：”厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，而百姓面带饥色，野外横陈饿死的人，这等于是率领野兽来吃人！野兽相互残杀，人们尚且厌恶；作为百姓的父母官，施政却不免于率兽食人，又怎么能算是百姓的父母呢？孔子说：’最初发明用土偶木偶殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’因为那偶像太像人了，用它来殉葬尚且如此，又怎能让百姓活活饿死呢？”
注释
1. 梃（tǐng）：木棒。
2. 庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马厩。
3. 率兽而食人：率领野兽来吃人，比喻暴政害民。
4. 始作俑者：最初用俑（土偶木偶）殉葬的人。孔子以此批评不仁之举。
5. 象人：形状像人的偶像。
6. 无后：绝后，断子绝孙。
启示
本章用三个类比层层递进：木棒≈刀≈政治，指出苛政与杀人无异。
孔子”始作俑者，其无后乎”的引用，说明连用人形偶像殉葬都令人不齿，更何况让百姓活活饿死。
孟子的逻辑：统治者有责任保障百姓生存，否则就是”率兽而食人”的暴政。
1.5 仁者无敌
原文
梁惠王曰：”晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：”地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：’仁者无敌。’王请勿疑！”
译文
梁惠王说：”魏国曾是天下最强大的国家，这是老先生您所知道的。但到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子战死；西边割让七百里土地给秦国；南边又受到楚国的侮辱。我为此感到羞耻，希望为所有死者报仇雪恨，怎么做才行？”
孟子回答说：”哪怕只有方圆百里的土地，也可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草；让年轻人在农闲时讲求孝悌忠信，在家孝顺父兄，在外敬重长上——这样，即使让他们拿着木棒，也能打败秦楚的坚甲利兵。因为秦楚剥夺了百姓的农时，使他们无法耕种奉养父母，父母挨冻受饿，兄弟妻子流离失散。他们把百姓推入苦难的深渊，大王前去讨伐，谁能与您为敌呢？所以说：’仁德的人是无敌的。’请大王不要怀疑！”
注释
1. 东败于齐，长子死焉：指公元前341年马陵之战，魏国大败于齐国，太子申被俘（或战死）。
2. 西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏被迫向秦割让大量土地。
3. 南辱于楚：楚国乘机伐魏，夺取多座城邑。
4. 比：为，替。一洒之：一洗前耻。
5. 易耨（nòu）：及时除草。
6. 孝悌忠信：孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，诚信待人。
7. 仁者无敌：施行仁政的人，天下无人能与之为敌。
启示
本章提出”仁者无敌”的著名论断。孟子的逻辑是：仁政能赢得民心，民心所向就能无往不胜；而暴政离心离德，军事强大也终究难以持久。
这不是单纯的道德说教，而是孟子对历史规律的深刻总结：商汤以七十里兴，文王以百里起，都印证了”得民心者得天下”。
名言：”仁者无敌。”
1.6 保民而王
原文
齐宣王问曰：”齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：”仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：”德何如则可以王矣？”
曰：”保民而王，莫之能御也。”
曰：”若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：”可。”
曰：”何由知吾可也？”
曰：”臣闻之胡龁曰：’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：”有之。”
曰：”是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：”然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：”王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：”是诚何心哉！我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：”无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
译文
齐宣王问道：”齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲来听听吗？”
孟子回答说：”孔子的门徒中没有谈论齐桓、晋文之事的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要说，那不如谈谈称王（王道）的事吧？”
宣王说：”有怎样的德行才可以称王天下？”
孟子说：”爱护百姓而称王，没有什么能阻挡您。”
宣王说：”像我这样的人，能够爱护百姓吗？”
孟子说：”能。”
宣王说：”您怎么知道我能呢？”
孟子说：”我从胡龁那里听说：大王坐在堂上，有人牵着一头牛经过堂下，大王看见了问：’牛要牵到哪里去？’回答说：’要用来祭钟。’大王说：’放了它！我不忍心看它颤抖恐惧的样子，像无罪之人走上刑场。’那人说：’那就不祭钟了？’大王说：’哪能不祭，用羊来代替吧。’——不知道有这件事吗？”
宣王说：”有这件事。”
孟子说：”这颗心就足以称王天下了。百姓都以为大王是舍不得那头牛，臣下本就知道大王是不忍心啊。”
宣王说：”是的，确实有这样的百姓。齐国虽然小，我怎么会舍不得一头牛呢？我实在是不忍心看它颤抖恐惧，无辜走上死地，所以才用羊代替。”
孟子说：”大王不必奇怪百姓认为您是节省。用小的换大的，他们哪里知道您的心意呢？如果大王怜悯它无罪走上死地，那牛和羊又有什么区别呢？”
宣王笑道：”这真是什么心思啊！我不是舍不得那点财，才用羊来代替的，怪不得百姓说我小气。”
孟子说：”没有关系，这正是仁的表现。您见过牛，没有见过羊嘛。君子对于禽兽：见其活着，不忍看它死；听过它的叫声，不忍吃它的肉。所以君子总是远离厨房。”
注释
1. 齐桓、晋文：齐桓公和晋文公，春秋时代的两位霸主。
2. 王（wàng）：称王天下，实行王道。
3. 保民而王：爱护百姓而称王，是孟子王道政治的核心命题。
4. 衅钟：古代新铸钟时，用牲畜的血涂在钟上举行祭祀仪式。
5. 觳觫（hú sù）：恐惧颤抖的样子。
6. 以羊易牛：这个典故后来成为”爱之不忍，推及仁术”的代表故事。
7. 远庖厨：君子不亲近厨房，以免看到屠杀场景而不忍。
启示
本章是《孟子》最精彩的篇章之一，通过”以羊易牛”的小故事，孟子找到了齐宣王内心深处的仁心，并以此为切入点，引导他将这颗仁心推广到治国安民上。
孟子的方法论：不是批评，不是说教，而是发现对方的闪光点，再加以引导和扩充。
名言：”保民而王，莫之能御也。” / “君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
1.7 无恒产而有恒心
原文
曰：”无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文
孟子说：”没有固定产业收入却有稳定道德品性的，只有士人才能做到。普通百姓如果没有固定产业，就没有稳定的道德品性。一旦没有稳定的道德品性，就会放纵邪恶，什么坏事都做得出来。等到他们犯了罪再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁人在位，却去陷害百姓的道理？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们上足以奉养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不至饿死。这样之后引导他们走向善道，百姓就容易听从了。现在的政策规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以抚育妻儿，好年成艰难度日，坏年成只有死路一条。这样，每个人连保全性命都担心来不及，哪里还有工夫讲礼义？大王想推行仁政，为什么不从根本上着手呢？每家五亩宅地种上桑树，五十岁的人可以穿上丝绸；鸡狗猪等家畜不误繁殖时节，七十岁的人可以常吃肉；百亩田地不误农时，八口人的家庭不会挨饿；重视学校教育，反复教导孝悌道理，花白头发的老人不用背负重物在路上行走。老人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下，是从来没有过的事。”
注释
1. 恒产：固定的产业，如土地、房屋。
2. 恒心：持久稳定的道德心。
3. 放辟邪侈：放纵邪恶，行为不轨。
4. 罔民：设网陷害百姓。罔通”网”。
5. 制民之产：规定、保障百姓的产业。
6. 乐岁：丰年。凶年：荒年。
7. 盍（hé）反其本：何不从根本上着手。盍，何不。
8. 庠序（xiáng xù）：古代地方学校。
启示
本章提出了孟子最重要的经济思想：”无恒产而有恒心者，惟士为能。”
这一判断具有超越时代的洞见：道德修养需要物质基础作保障，让百姓在贫困中挣扎，再要求他们遵守礼义道德，是不公平也不现实的。
明君的责任：先”制民之产”（保障基本生活），再引导向善。这是儒家民本思想最深刻的表达之一。
名言：”无恒产而有恒心者，惟士为能。”
1.8 与民同之
原文
孟子见齐宣王，曰：”为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰’姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰’姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
译文
孟子拜见齐宣王，说：”建造大宫室，一定要派工匠师傅去寻找大木料。工匠找到大木料，大王就高兴，认为他能胜任。如果木匠把木料砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任。一个人从小学习本领，长大想要施展，大王却说’暂且放下你所学的，听从我的’，这怎么行呢？现在有一块璞玉，即使价值万金，也一定要请玉匠来雕琢。可对于治国，大王却说’暂且放下你所学的，听从我’，这和教玉匠如何雕琢玉有什么区别呢？”
注释
1. 工师：监管工匠的官员。
2. 斫（zhuó）：砍削。
3. 璞（pú）玉：未经雕琢的玉石。
4. 镒（yì）：重量单位，一镒二十两。
5. 玉人：雕琢玉器的工匠。
6. 姑舍女所学：暂且放弃你所学的。女通”汝”。
启示
本章以”工师求大木”和”玉人雕琢”为喻，说明治国如同手艺，需要尊重专业、信任人才，而不能凭君王个人意志随意干预。
这是孟子对齐宣王委婉而直接的批评：用人要充分授权，而不是”姑舍女所学而从我”。