力读书兮

作者： 力读书兮

  • 《孟子》公孙丑章句下（全十四章）

    公孙丑章句下是《孟子》的第四篇，共14章，记录孟子仕途中的实践与原则，以及他的离齐经历。本篇包含”天时地利人和”、”得道多助失道寡助”、”舍生取义”、”三乐”（仰不愧于天）等《孟子》最著名的论断。

    4.1 天时地利人和

    原文

    孟子曰：”天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。”

    译文

    孟子说：”时机不如地利，地利不如人和。三里内城，七里外城，四面包围攻打却攻不下来。包围攻打，必有时机合适的时候，然而攻不下来，说明时机不如地势。城墙并非不高，护城河并非不深，武器并非不坚利，粮草并非不充足，却弃城而走，这说明地势不如人心。所以说：限制百姓不靠边界，巩固国防不靠山川险阻，威服天下不靠武器锐利。得道的人帮助多，失道的人帮助少。帮助少到极点，连亲属都背叛；帮助多到极点，天下都归顺。以天下归顺之力，攻打连亲属都背叛之人。所以君子要么不战，战就一定胜利。”

    注释

    1. 天时：气候时机。地利：地理形势。人和：人心归附，上下团结。
    2. 三里之城，七里之郭：小城市的规模。
    3. 委而去之：放弃城池而撤走。
    4. 域民：限制百姓不向外迁。
    5. 得道者多助，失道者寡助：得道义者得多方帮助，失道义者得不到帮助。
    6. 畔：通”叛”，背叛。

    启示

    本章提出了”天时地利人和”的经典论断，将民心归附置于一切因素之上。
    军事战争的胜败，最终取决于是否得道、是否得民心，而非军事技术和地理优势。
    名言：”天时不如地利，地利不如人和。” / “得道者多助，失道者寡助。”

    4.2 孟子去齐

    原文

    孟子去齐，充虞路问曰：”夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”
    曰：”彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

    译文

    孟子离开齐国，充虞在路上问道：”老师似乎有不快乐的样子，从前我听老师说过：君子不埋怨天，不责怪人。”
    孟子说：”那是一个时候，现在又是一个时候。每五百年，必定有称王天下的人兴起，其间必有名世之人辅佐。从周朝建立算来，已经七百多年了。从数字看，已经过期了；从时势考察，正是时候啊。上天若不想使天下太平，就罢；若想太平，当今之世，除了我还有谁呢？我何必不快乐呢？”

    注释

    1. 充虞：孟子的弟子。
    2. 不豫色：不快乐的样子。豫，快乐。
    3. 不怨天，不尤人：不埋怨上天，不责怪他人，出自《论语》。
    4. 彼一时，此一时：情况不同，时势不同，处理方式自然有别。成语”此一时，彼一时”出处。
    5. 五百年必有王者兴：孟子的历史周期论。

    启示

    本章”彼一时，此一时也”成为著名成语，揭示了孟子灵活应对不同时势的智慧。
    孟子虽然离开齐国，内心却充满信心：以天下为己任，时候到了，自有作为。

    4.3 非礼之礼，非义之义

    原文

    孟子曰：”中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

    译文

    孟子说：”品德中正的人培养品德不中正的人，有才能的人培养没才能的人，所以人们都乐于有贤德的父兄。如果品德中正的人抛弃不中正的人，有才能的人抛弃没才能的人，那么贤与不肖之间的差距，恐怕还不到一寸。”

    注释

    1. 中：中正，道德品行端正。
    2. 才：才能。
    3. 养：培养、教导。
    4. 贤不肖：贤能之人与不成器的人。不肖，不似其父，指没有出息的人。

    启示

    本章强调的是”以强带弱”、以贤养不贤的责任观。真正的贤者不是孤芳自赏，而是引导、培养不如自己的人，这才是贤的意义。

    4.4 可以取，可以无取

    原文

    孟子曰：”可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

    译文

    孟子说：”可以拿，也可以不拿，拿了就会损害廉洁；可以给，也可以不给，给了就会损害恩惠；可以死，也可以不死，死了就会损害勇气。”

    注释

    1. 伤廉：损害廉洁的名声。
    2. 伤惠：损害真正的恩惠，指不当给予会使受者产生不正当依赖。
    3. 伤勇：损害真正的勇气，指轻易赴死会使”勇”丧失应有的价值和判断。

    启示

    本章强调行为的恰当性：同一件事，在不当的时候、不当的情境下做，反而会伤害本来想彰显的美德。
    廉、惠、勇都需要在正确的时机和方式下表现，才是真正的美德。

    4.5 不孝有三

    原文

    淳于髡曰：”男女授受不亲，礼与？”
    孟子曰：”礼也。”
    曰：”嫂溺，则援之以手乎？”
    曰：”嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
    曰：”今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
    曰：”天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

    译文

    淳于髡说：”男女之间不直接传递东西，这是礼吗？”
    孟子说：”是礼。”
    淳于髡问：”嫂子溺水，要用手拉她吗？”
    孟子说：”嫂子溺水却不去拉，那是豺狼。男女不直接传递，是礼；嫂子溺水用手拉，是权变。”
    淳于髡说：”现在天下溺水了，老师不去援救，是为什么？”
    孟子说：”天下溺水，用道来援救；嫂子溺水，用手来援救。您难道要用手来援救天下吗？”

    注释

    1. 淳于髡（kūn）：战国时稷下学士，善辩。
    2. 授受不亲：男女之间不直接接触传递物品，是礼制规定。
    3. 援：救助。
    4. 权：权变，灵活变通，在不得已的情况下暂时放弃常规做法。
    5. 援之以道：用正确的政治主张（道）来拯救天下，而非亲力亲为的小恩小惠。

    启示

    本章是孟子机智辩论的典范。面对淳于髡的刁难，孟子用”权变”的概念反将一军：礼有权变，但救天下必须靠道义，而非个人行为。
    名言：（隐含）”嫂溺不援，是豺狼也。” / “天下溺，援之以道。”

    4.6 君子之于禽兽

    原文

    孟子曰：”君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”

    译文

    孟子说：”君子与一般人不同的地方，在于他保存的心。君子用仁保存心，用礼保存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人的人，别人也会永远爱他；敬人的人，别人也会永远敬他。如果有个人对我蛮横无礼，君子一定先反省自己：我一定不够仁，一定无礼，这种事怎会发生在我身上？反省后自觉已够仁、够礼，对方仍然蛮横，君子一定再反省：我一定不够忠。反省后自觉已够忠，对方仍然蛮横，君子就说：这不过是个妄人罢了。这样的人与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？”

    注释

    1. 存心：保存在心中，指所秉持的道德心。
    2. 横逆：蛮横无礼，横行不讲理。
    3. 自反：反省自己。
    4. 妄人：狂妄糊涂之人。
    5. 奚择：有什么区别。

    启示

    本章提出了”仁者爱人，有礼者敬人”的双向原则，以及面对他人无礼时的君子处理方式：不是愤怒反击，而是先”自反”（反省自己），确认无错后再理性判断对方是妄人。
    这种”先反求诸己”的态度，是儒家道德修养的精髓。

    4.7 三乐

    原文

    孟子曰：”君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

    译文

    孟子说：”君子有三种快乐，统治天下不在其中。父母都在，兄弟平安，这是第一乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二乐；得到天下优秀人才来加以教育，这是第三乐。君子有三种快乐，统治天下不包括在内。”

    注释

    1. 三乐：儒家对人生快乐的三重分类，强调家庭、良心、教育，而非权力财富。
    2. 俱存：都健在。
    3. 无故：没有祸患，平安。
    4. 仰不愧于天，俯不怍于人：对天地无愧，对人无愧，指问心无愧的道德境界。怍（zuò），惭愧。
    5. 英才而教育之：得到优秀人才进行教育，是师道的最高快乐。

    启示

    本章提出了孟子著名的”三乐”论：家庭平安、问心无愧、教育英才，这三种快乐比统治天下更重要。
    这体现了孟子的价值排序：家庭伦理>道德良知>社会教育>政治权力。
    名言：”仰不愧于天，俯不怍于人。” / “得天下英才而教育之，三乐也。”

    4.8 舍生取义

    原文

    孟子曰：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

    译文

    孟子说：”鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两者不能同时得到，就舍鱼而取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的，两者不能同时得到，就舍生而取义。生命也是我想要的，但想要的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；死亡是我厌恶的，但厌恶的东西有比死更可怕的，所以有些祸患不能回避。如果人们最想要的只有生命，那么凡是可以活命的手段，什么不可以用呢？如果人们最厌恶的只有死亡，那么凡是可以避免灾难的事，什么不去做呢？这样做可以活命，却有人不去做；这样做可以避难，却有人不去做。所以，想要的东西有比生命更重要的，厌恶的东西有比死亡更可怕的。不只贤能的人有这样的心，人人都有，只是贤能的人能不失去它罢了。”

    注释

    1. 熊掌：熊的掌，古代极珍贵的食材，比鱼更难得。
    2. 苟得：苟且得到，用不正当手段获取生存。
    3. 辟患：回避祸患。辟，通”避”。
    4. 贤者能勿丧：贤能的人能保持这颗心而不丢失。

    启示

    本章是《孟子》最著名的篇章之一，以鱼与熊掌的比喻，引出”舍生取义”的千古命题。
    孟子认为，对义的渴望和对不义的厌恶，人人天生就有，只是普通人会在压力下丢失，贤者能保持。
    “舍生取义”成为中华民族精神的重要组成部分，激励无数仁人志士为正义而牺牲。
    名言：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

    4.9 此之谓失其本心

    原文

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

    译文

    一筐饭，一碗汤，得到了就能活，得不到就要死。但是如果用呼喝的口气给人，路上的行人也不愿接受；用踢过来的方式给人，乞丐也不屑一顾。可是，丰厚的俸禄若不考虑礼义就接受了，这丰厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，还是为了让认识的穷人感激我？当初宁死也不接受（嗟来之食），现在却为了住宅华美而接受；当初宁死也不接受，现在却为了妻妾侍奉而接受；当初宁死也不接受，现在却为了让认识的穷人感激而接受——这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丢失了本来的善心。

    注释

    1. 箪（dān）食，豆羹：竹篮盛的饭，木碗盛的汤，形容极少量的食物。
    2. 嘑（hū）尔：叱呼、大声喝叫的样子，形容轻蔑无礼的态度。
    3. 蹴（cù）尔：用脚踢过来的样子，表示极度轻蔑。
    4. 万钟：极高的俸禄。钟，古代容量单位。
    5. 本心：本来的善心，天生的道德心（四端）。

    启示

    本章承接上文”舍生取义”，批评那些为了物质享受（宫室、妻妾）而出卖道义的人，这就是”失其本心”。
    “嗟来之食”的精神——宁死不受无礼之食，是保持人格尊严的底线。
    名言：”此之谓失其本心。”

    4.10 仁义礼智非外铄

    原文

    孟子曰：”仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。”

    译文

    孟子说：”仁义礼智，不是从外部灌输给我们的，我们本来就有，只是不思考罢了。所以说：寻求就能得到，放弃就会失去。有的人相差一倍、五倍甚至无数倍，是因为没能充分发挥自己的才能。《诗经》说：上天生了众民，有物就有则；百姓所秉持的常道，喜爱这美好的德行。孔子说：写这首诗的人，真是懂得道啊！所以有事物就有法则；百姓秉持常道，所以喜爱美好的德行。”

    注释

    1. 外铄（shuò）：从外面给予、灌输。铄，熔化金属，引申为注入。
    2. 我固有之：我本来就有，指仁义礼智是人的本性。
    3. 倍蓰（xǐ）：一倍、五倍，指差距大。
    4. 烝（zhēng）民：众多的百姓。烝，众。
    5. 懿（yì）德：美好的德行。

    启示

    本章从认识论角度论证性善论：仁义礼智不是从外部强加的，而是人本身就有的。
    教育的意义在于”求则得之”——通过思考和修养，激发并发展内在的道德潜能。

    4.11 人之所以异于禽兽者

    原文

    孟子曰：”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

    译文

    孟子说：”人与禽兽的区别非常微少，普通百姓把它丢掉了，君子却保存着它。舜明了万事万物的道理，洞察人伦关系，是顺着仁义而行动，而不是勉强去行仁义。”

    注释

    1. 几希：非常少，极微小。
    2. 庶民去之：普通百姓丢掉了那微少但关键的差别（即道德本心）。
    3. 君子存之：君子保存着这种道德本心。
    4. 由仁义行：顺着仁义的本性而行动，是自然而然的。
    5. 非行仁义：不是刻意去执行”仁义”这两个字。区别在于：前者是从内心出发，后者是从外部规范出发。

    启示

    本章提出人禽之辨的核心：人与禽兽的差别不在外形，而在内在的道德本心。普通人丢失了这颗心，君子保存着。
    舜的境界是最高的：他不是”行仁义”（刻意遵守规范），而是”由仁义行”（仁义已成为他的第二本性）。

    4.12 君子深造之以道

    原文

    孟子曰：”君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”

    译文

    孟子说：”君子用正确的方法深入钻研，是要自己有所领悟。自己领悟了，就会牢固地把握；牢固地把握，积累就会深厚；积累深厚，汲取时就左右逢源，取之不尽。所以君子希望自己有所领悟。”

    注释

    1. 深造之以道：用正确方法深入钻研。造，达到一定的程度。
    2. 自得之：自己有所领悟、有所得。
    3. 居之安：安稳地持守所得。
    4. 资之深：积累深厚。资，积累，资本。
    5. 左右逢其原：左右都能找到源头，比喻融会贯通，运用自如。原，通”源”。

    启示

    本章强调学习要追求”自得”，即通过自己的理解和体悟，真正内化所学。
    这与死记硬背相对：自得之学根深蒂固，能左右逢源；死记之学表面文章，遇到新问题便无能为力。
    名言：”左右逢源。”（成语出处）

    4.13 博学而详说之

    原文

    孟子曰：”博学而详说之，将以反说约也。”

    译文

    孟子说：”广博地学习，详细地讲解，目的是回过头来能用简约来说明它。”

    注释

    1. 博学而详说：广泛学习，详细阐述。
    2. 反说约：回头用简约的方式来表达核心。约，简约，精要。
    3. 这是关于学习方法的格言：先博后约，由博返约，以广博积累为基础，最终掌握简要的核心。

    启示

    本章以一句话概括了学习的最高境界：博学是为了最终能返回简约。
    这是”博约之辩”的经典表述，先博后约，博中求约，是中国古代学术方法论的重要原则。

    4.14 以善服人

    原文

    孟子曰：”以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

    译文

    孟子说：”用强迫人做好事的方式来使人服从，没有能真正使人服从的；用善来培养人，然后才能使天下人真心服从。天下人不真心服从而能称王的，从来没有过。”

    注释

    1. 以善服人：强迫别人做好事，用”善”作为压迫手段。
    2. 以善养人：用善来滋养人，培育人，让人自愿向善。
    3. 心服：真心服从，发自内心的归服。
    4. 区别：以善”服”人是强制，以善”养”人是感化，两者效果截然不同。

    启示

    本章区分了”以善服人”（强制型）和”以善养人”（培养型）的本质差别。
    真正的教化不是强迫，而是滋养；真正的归服不是外力压制，而是内心感召。
    这是孟子整个政治哲学的精髓之一：靠道德感化，而非强制推行。

  • 《孟子》公孙丑章句上（全九章）

    公孙丑章句上是《孟子》的第三篇，共9章，包含孟子最重要的道德哲学论述，”浩然之气”、”四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非）、”人皆有不忍人之心”等核心概念均出于本篇，另有”揠苗助长”、”舍我其谁”、”与人为善”等著名典故。

    3.1 以德行仁者王

    原文

    公孙丑问曰：”夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
    孟子曰：”子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？
    曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

    译文

    公孙丑问道：”老师如果在齐国执政，能像管仲、晏子那样建立功业吗？”
    孟子说：”你真是个齐国人，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：你和子路比，谁更贤能？曾西不安地说：他是我父亲所敬畏的人。那人又问：那你和管仲比呢？曾西变了脸色，不高兴地说：你怎么拿我和管仲比？管仲得到国君信任是那样专一，执掌国政是那样长久，功业却是那样微不足道，你怎么能拿我和他比呢？
    孟子说：管仲是曾西都不屑于相比的，难道你希望我学他吗？”

    注释

    1. 公孙丑：孟子弟子，齐国人。
    2. 管仲：春秋时齐国著名政治家，辅佐桓公称霸。晏子：晏婴，齐国著名政治家。
    3. 曾西：曾子（曾参）之子。蹙然：不安的样子。艴（fú）然：恼怒变色的样子。
    4. 功烈：功业。孟子借曾西的话说明管仲的功业其实是”卑”的——相比于王道，霸道的成就微不足道。

    启示

    本章孟子通过借曾西之口，表明自己的志向远比管仲更高远。管仲辅佐桓公行霸道，孟子追求的是辅助君王行王道。
    志向决定高度，格局决定成就。

    3.2 浩然之气与揠苗助长

    原文

    （公孙丑问）”敢问夫子恶乎长？”
    曰：”我知言，我善养吾浩然之气。”
    “敢问何谓浩然之气？”
    曰：”难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
    必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

    译文

    公孙丑问：”请问老师擅长什么？”
    孟子说：”我善于分析言辞，我也善于培养我的浩然之气。”
    公孙丑问：”请问什么是浩然之气？”
    孟子说：”很难说清楚。这种气，极其宏大刚强，用正直去培养而不加损害，就会充满天地之间。这种气，必须和义与道相配合；没有义和道，就会萎缩。它是不断积累义行而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就能获得的。只要做了一件内心愧疚的事，气就会萎缩。
    （培养浩然之气）一定要持续做集义之事而不间断，心里不要忘记，但也不要强行助长。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，疲惫地回家，对家人说：今天累坏了！我帮禾苗长高了！他的儿子跑去一看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人很少啊。认为培养没有用而放弃的，是不锄草的人；强行助长的，是拔苗的人——不但没有益处，还害了它。”

    注释

    1. 知言：辨别言辞是非曲直的能力。
    2. 浩然之气：孟子独创的概念，指通过长期道德实践积累而成的宏大刚正的精神力量。
    3. 至大至刚：极其宏大，极其刚强。
    4. 配义与道：气需与道义相结合，方能持久。
    5. 集义：不断积累合义的行为。馁：萎缩软弱。
    6. 揠苗助长：拔苗助长，成语出处，比喻急于求成，违反事物发展规律，结果适得其反。

    启示

    本章是《孟子》最重要的章节之一，”浩然之气”和”揠苗助长”都出自这里。
    浩然之气的培养需要两个条件：一是”集义”（持续积累道德行为），二是”勿助长”（顺应自然，不急于求成）。
    这对当代人的自我修养极具指导意义：道德人格的培养是一个长期积累的过程，既不能懈怠，也不能急于求成。
    名言：”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” / “揠苗助长。”（成语出处）

    3.3 以力服人与以德服人

    原文

    孟子曰：”以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”

    译文

    孟子说：”凭借武力假借仁义之名的是霸主，称霸必须依赖大国实力；凭借道德实行仁政的是王者，称王不必依赖国土大小。商汤凭七十里兴起，文王凭百里称王。用武力使人屈服，那不是真心服从，只是力量不够罢了；用道德使人归服，人们内心喜悦而诚心服从，就像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经》说：从西从东，从南从北，没有不心悦诚服的。说的就是这个道理。”

    注释

    1. 以力假仁：凭借武力，假借仁义的名义（霸道）。
    2. 以德行仁：真正以道德实行仁政（王道）。
    3. 汤：商汤，以七十里之地兴起，推翻暴桀，建立商朝。
    4. 文王：周文王，以百里之地积累德行，为武王灭商奠基。
    5. 七十子：孔子的七十多位杰出弟子。
    6. 赡：充足，足够。

    启示

    本章明确区分了”霸道”和”王道”：霸道凭武力暂时压服，王道凭道德真正感召。
    孟子的判断：真正的力量来自道德感召，而非武力胁迫。商汤、文王的例子证明：仁政不需要大国实力，小国同样可以王天下。
    名言：”以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

    3.4 仁者无敌

    原文

    孟子曰：”仁者无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

    译文

    孟子说：”仁德的人在天下没有敌手。以最仁德的人去讨伐最不仁德的人，怎么会血流成河，连杵棒都漂浮起来呢？”

    注释

    1. 仁者无敌：行仁政的君主，没有人能与之为敌，因为他得到天下人心。
    2. 血之流杵：《尚书·武成》中描写武王伐纣的惨烈景象，说”血流漂杵”。孟子对此提出质疑，认为武王是行仁义，纣的军队应该倒戈，不会有此惨烈。

    启示

    本章以简短的两句话，再次强调”仁者无敌”的核心命题，并对历史记载提出质疑，体现了孟子”以义解史”的思想方法。
    名言：”仁者无敌于天下。”

    3.5 尊贤使能

    原文

    孟子曰：”尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未之有也。如此则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

    译文

    孟子说：”尊重贤人，任用能人，让优秀杰出的人担任要职，天下的士人都会高兴，愿意在这个国家做官；市场上，有摊位而不征税，法令规定不强制坐摊，天下的商人都会高兴，愿意在这个市场做生意；关卡，检查而不征税，天下的旅客都会高兴，愿意走这条路；耕种，用助耕方式而不征税，天下的农夫都会高兴，愿意在这片土地耕种；居住，没有额外的徭役赋税，天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的臣民。真能做到这五点，邻国的百姓就会仰望他如同父母。率领子弟去攻打父母，从有人类以来还没有这样的事。这样就天下无敌。天下无敌的人，是上天任命的官吏（天吏）。这样还不能称王天下，是从来没有过的事。”

    注释

    1. 俊杰：才华出众的人。
    2. 廛（chán）：市场中的摊位。不征：不征税。
    3. 关：关卡、税关。讥：检查盘问。
    4. 助：助耕制，集体为公田劳作，不另外征税。
    5. 夫里之布：古代对居民额外征收的徭役或布帛赋税。
    6. 天吏：上天委派的官员，代天行仁政。

    启示

    本章提出了孟子的具体仁政纲领：对士人尊贤使能，对商人减税免征，对旅客不设关卡，对农民助耕免税，对百姓减少徭役。
    这是一套完整的社会政策体系，涵盖政治、商业、交通、农业、民生五个方面，极具现代意义。

    3.6 人皆有不忍人之心

    原文

    孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

    译文

    孟子说：”人人都有不忍他人受苦的心。先王有不忍他人受苦的心，才有不忍他人受苦的政治。以不忍他人受苦的心，施行不忍他人受苦的政治，治理天下就像把它放在手掌上转动一样轻易。说人人都有不忍他人受苦的心，是因为：现在突然看到一个小孩将要掉入井里，每个人都会有惊恐怜悯之心——不是因为想和孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为讨厌孩子的哭声。由此看来：没有怜悯心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。怜悯心是仁的萌芽；羞耻心是义的萌芽；谦让心是礼的萌芽；是非心是智的萌芽。人有这四端，就像有四肢一样。有这四端却说自己做不到，是自暴自弃；说君王做不到，是坑害君王。我内心有这四端，如果都能扩充发展，就像火刚点燃、泉水刚涌出一样。如果能充分扩充，足以安定天下四海；如果不能扩充，连侍奉父母都不够。”

    注释

    1. 不忍人之心：不忍看到他人受苦的心，即同情心、恻隐之心。
    2. 孺子：幼儿。怵惕（chù tì）：惊恐。恻隐：怜悯同情。
    3. 内交：建立内心的交情。要誉：求取名誉。
    4. 四端：仁义礼智四种道德的萌芽。端，萌芽，开始。
    5. 恻隐之心，仁之端也：四端与四德的对应关系是孟子性善论的核心。
    6. 扩而充之：扩大并充实，指通过修养将四端发展为完整的道德品格。

    启示

    本章是孟子”性善论”的核心论证，通过”孺子入井”这个日常场景，证明人人天生就有同情心，由此推论人性本善。
    四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）对应四德（仁、义、礼、智），是儒家道德哲学的重要框架。
    名言：”人皆有不忍人之心。” / “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

    3.7 矢人与函人

    原文

    孟子曰：”矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁，不智，无礼，无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

    译文

    孟子说：”制箭的人难道比制甲的人更不仁吗？制箭的人怕箭射不死人，制甲的人怕甲保护不了人。巫师和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：住在有仁德的地方才是好的。选择住处不选有仁德的地方，怎能算是明智？仁，是上天最尊贵的爵位，是人类最安稳的居所。没有人阻拦你却不去行仁，是不明智。不仁不智，无礼无义，只能任人驱使。被人驱使却以此为耻，就像制弓的人以制弓为耻、制箭的人以制箭为耻一样。如果真的感到羞耻，不如去行仁。仁者犹如射手：射手先端正自己，然后才发箭；没有射中，不怪胜过自己的人，反而从自身找原因。”

    注释

    1. 矢人：制箭的人。函人：制甲的人。
    2. 巫匠：巫师和木匠，巫师希望病人多，木匠希望棺材好卖（都是不”仁”但有其职业逻辑）。
    3. 里仁为美：出自《论语》，意为住在有仁德风气的地方才是最好的。
    4. 天之尊爵：上天赋予的最高爵位，指仁德。
    5. 人役：被人使唤的人，指失去自主的人。
    6. 反求诸己：从自身找原因，不归咎于人。成语出处。

    启示

    本章以职业选择和射箭为喻，强调选择仁德不仅是道德要求，更是人生智慧。
    “反求诸己”——射箭不中不怪别人，做事不成不怨他人，这是君子的修养。
    名言：”仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

    3.8 五百年必有王者兴

    原文

    公孙丑问曰：”夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？”
    孟子曰：”……五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

    译文

    公孙丑问道：”老师如果在齐国当政，可能重建管仲、晏子那样的功业吗？”
    孟子说：”……五百年必定会有称王天下的人兴起，其间必定有名震当世的人物。从周朝建立到现在，已经七百多年了。从数字来说，已经过了（五百年的周期）；从时势考察，也正是时候。上天若不想使天下太平，则罢；如果要使天下太平，当今之世，除了我还有谁呢？我又何必不快乐呢？”

    注释

    1. 五百年必有王者兴：孟子认为历史有规律，每隔五百年必出现圣王，间隔中也必有名世之人辅佐。
    2. 由周而来：从周朝建立（约公元前1046年）到孟子所处战国中期，已七百多年。
    3. 舍我其谁：除了我还有谁呢？表达孟子以天下为己任的自信与担当。

    启示

    本章展现了孟子的历史观和使命感。”舍我其谁也”——这句话道出了孟子的自信和担当：以天下为己任，不等待，不退缩。
    名言：”当今之世，舍我其谁也？”（成语”舍我其谁”出处）

    3.9 不可以不慎

    原文

    孟子曰：”子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

    译文

    孟子说：”子路，有人指出他的过失，他就高兴。大禹，听到好的意见，就拜谢。大舜更了不起：他善于与别人共同为善，放弃自己的看法而听从别人，乐于向别人学习以行善。从耕种、制陶、打鱼到做天子，没有一样不是向人学习而来的。向别人学习以行善，就是与别人一同行善。所以君子没有比与人共同行善更大的了。”

    注释

    1. 子路：孔子弟子，性格率直，知过则改。
    2. 禹：夏禹，治水有功。闻善言则拜：听到好的建议就行礼道谢。
    3. 大舜：舜帝，儒家推崇的圣王之一。
    4. 耕稼陶渔：种田、制陶、打鱼，指舜早年的各种职业经历。
    5. 与人为善：和别人一起做善事，也指善意地帮助他人。成语”与人为善”出处。

    启示

    本章通过子路、禹、舜三个例子，由低到高地展示了对待善言的三种境界：喜（子路）、拜（禹）、与人为善（舜）。
    孟子的价值观：开放地接受他人意见，集众人之善以成己之善，是君子修养的最高境界。
    名言：”与人为善。”（成语出处）

  • 《孟子》梁惠王章句下（全十六章）

    梁惠王章句下是《孟子》的第二篇，共16章，记录孟子与齐宣王、邹穆公、滕文公等的对话，阐述与民同乐、仁政征伐、君臣关系等核心思想，包含”乐以天下忧以天下”、”诛一夫”、”天时地利人和”、”顾左右而言他”、”箪食壶浆”等著名论断和典故。

    2.1 乐民之乐，忧民之忧

    原文

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰：”贤者亦有此乐乎？”
    孟子对曰：”有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
    昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：’善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：’为我作君臣相说之乐！’盖徵招、角招是也。其诗曰：’畜君何尤？’畜君者，好君也。”

    译文

    齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问：”贤人也有这种游乐的快乐吗？”
    孟子回答说：”有。人们得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到而埋怨国君，是不对的；但身为百姓的国君却不与民同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧患为忧患的人，百姓也以他的忧患为忧患。以天下为乐，以天下为忧，这样的人还不能称王天下，是从来没有过的。
    从前齐景公问晏子：’我想去转附、朝儛两山游览，再沿海南下直到琅邪。我应该怎样修德，才能比得上古代贤王的巡游呢？’晏子回答说：’问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩，是巡视诸侯守土情况；诸侯朝见天子叫述职，是报告履职情况。都是正事。春天视察耕种，补助不足；秋天检查收获，援助歉收之家。夏朝谚语说：我王不来游历，我们哪能得休息？我王不来巡视，我们哪能得帮助？一游一乐，成为诸侯的榜样。如今可不是这样了：大兵出动，耗费粮草，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。人们怨声载道，百姓被逼作恶。违背天命虐待百姓，大吃大喝挥霍无度。这种流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下乐而忘返叫”流”，逆流而上乐而忘返叫”连”，狩猎无度叫”荒”，嗜酒无度叫”亡”。古代圣王没有这种流连荒亡的举动，您自己选择吧。’齐景公听了很高兴，在国内大力整顿，驻扎郊外。随即开仓济贫，补助不足。召来乐官说：’为我创作君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》，其歌词说：’约束国君有何过错？’所谓”约束国君”，就是热爱国君啊。”

    注释

    1. 雪宫：齐宣王的离宫（别墅）。
    2. 非：指责、埋怨。
    3. 流连荒亡：四种沉迷游乐的行为。”流”顺流忘返，”连”逆流忘返，”荒”猎无度，”亡”嗜酒无度。
    4. 徵招、角招：古乐曲名，徵（zhǐ）、角为古五音中的两个。
    5. 畜君：约束、热爱国君。

    启示

    本章提出”乐以天下，忧以天下”的千古名言，后来范仲淹”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正是对此的继承与发扬。
    孟子的核心观点：君王的快乐和忧患，必须建立在天下百姓的快乐和忧患之上，否则就是失职。
    名言：”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

    2.2 诛一夫纣矣

    原文

    齐宣王问曰：”汤放桀，武王伐纣，有诸？”
    孟子对曰：”于传有之。”
    曰：”臣弑其君，可乎？”
    曰：”贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

    译文

    齐宣王问道：”商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”
    孟子回答说：”文献记载上有。”
    宣王问：”臣子杀他的君主，可以吗？”
    孟子说：”败坏仁德的人叫做贼，败坏仁义的人叫做残；这样残贼不仁的人叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没听说是臣子弑君啊。”

    注释

    1. 汤放桀：商汤灭夏后，将夏桀流放到南巢（今安徽巢湖一带）。
    2. 武王伐纣：周武王讨伐商纣王，商朝灭亡。
    3. 弑（shì）：臣杀君、子杀父的行为。
    4. 贼仁者：破坏仁德的人。
    5. 一夫：独夫，指失去民心、众叛亲离的独裁者。

    启示

    本章是孟子民本思想最激进的体现，提出了”诛一夫”的革命理论：暴君失去了作为君主的资格，推翻他不是弑君，而是诛杀独夫。
    这一思想在中国历史上意义深远，为后世的革命合法性提供了理论依据。
    名言：”贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

    2.3 天时地利人和

    原文

    孟子曰：”天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。”

    译文

    孟子说：”时机条件不如地理条件，地理条件不如人心归附。三里内城，七里外城，四面包围攻打却攻不下来。包围攻打，必定有得天时的时候，然而攻不下来，这是因为时机条件不如地理条件。城墙并非不高，护城河并非不深，武器铠甲并非不坚固锐利，粮草并非不充足；却弃城而去，这是地理条件不如人心归附。所以说：限制百姓不能只靠疆界，巩固国防不能只靠山川险阻，威服天下不能只靠兵器的锐利。得道的人得到多方帮助，失道的人很少有人帮助。帮助少到极点，连亲属都会背叛他；帮助多到极点，天下人都归顺他。凭借天下归顺的力量，去攻打连亲属都背叛的人，所以君子要么不打仗，打就一定能胜利。”

    注释

    1. 天时：气候时机等自然条件。地利：地理形势等地理条件。人和：人心归附，上下团结。
    2. 三里之城，七里之郭：内城三里，外城七里，指小城。
    3. 池：护城河。兵革：兵器甲胄。
    4. 委而去之：放弃城池而撤走。
    5. 域民：限制百姓不外迁。封疆：边界。
    6. 得道者多助，失道者寡助：得到道义的人得到多方帮助，失去道义的人得不到帮助。
    7. 畔：通”叛”，背叛。

    启示

    本章提出了”天时不如地利，地利不如人和”的经典论断，将人心归附置于最高地位。
    孟子的战争哲学：战争的胜败，最终取决于是否得道、是否得民心，而非军事技术和地理优势。
    “得道多助，失道寡助”成为中华文化中论述政治合法性的永恒命题。
    名言：”天时不如地利，地利不如人和。” / “得道者多助，失道者寡助。”

    2.4 此一时，彼一时

    原文

    公孙丑问曰：”不见诸侯，何义也？”
    孟子曰：”古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞷孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞷其亡也，而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：’未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

    译文

    公孙丑问道：”不去拜见诸侯，是什么道义？”
    孟子说：”古时候，不是臣子就不去拜见。段干木翻墙躲避，泄柳关上大门不让进，这都太过分了。在迫不得已时，就可以去见了。阳货想见孔子，又不愿失礼，大夫赐礼物给士，士不能在家里接受的，就要上门去道谢。阳货趁孔子不在家，给孔子送去一只熟乳猪，孔子也趁阳货不在家，前去道谢。当时如果阳货先来，孔子难道能不见他吗？曾子说：’缩肩阿谀地笑，比夏天种地还令人难受。’子路说：’态度不一致却强行说话，看那羞红的脸色，这不是我能做到的。’由此看来，君子所修养的境界，也就可想而知了。”

    注释

    1. 段干木：魏国隐士，品行高洁，以翻墙躲避魏文侯来访而著称。
    2. 泄柳：鲁国贤人，以关门不纳权贵著称。
    3. 阳货（阳虎）：鲁国权臣，曾执掌鲁国政权，孔子不愿与之交往。
    4. 蒸豚：蒸熟的乳猪，古代大夫赐礼。
    5. 胁肩谄笑：缩着肩膀谄媚地笑，形容阿谀奉承的丑态。
    6. 夏畦（qí）：夏天在田间劳作，极为辛苦。

    启示

    本章通过孔子与阳货的故事，说明孟子不轻易拜见诸侯的原则和尺度。
    君子有自己的原则，但不走极端；既不阿谀奉承，也不无谓地回避。
    曾子”胁肩谄笑，病于夏畦”一语，是对趋炎附势行为的精妙批评。

    2.5 君视臣如草芥

    原文

    孟子告齐宣王曰：”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
    王曰：”礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
    曰：”谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉，为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠，寇雠何服之有？”

    译文

    孟子告诉齐宣王说：”国君把臣子看作手足，臣子就把国君看作心腹；国君把臣子看作犬马，臣子就把国君看作一般人；国君把臣子看作泥土草芥，臣子就把国君看作仇敌。”
    宣王说：”按礼制，为离开了的旧君穿孝服，怎样才算够格穿呢？”
    孟子说：”进谏能被采纳，说话能被听从，恩惠下施百姓；有故离去时，国君派人引导他出境，还先到他所去的地方打好招呼；离开三年不回来，然后才收回他的田地房屋。这叫做三有礼，就可以为他穿孝服了。如今做臣子的，进谏不被采纳，说话不被听从；恩惠不能下施百姓；有故离去，国君便派人抓捕他，还极力迫害他所去的地方；离开的当天，就没收他的田地房屋。这叫做仇敌，仇敌还穿什么孝服？”

    注释

    1. 手足、腹心：手足比喻亲近，腹心比喻信任。
    2. 犬马：家禽，比喻以工具视之。
    3. 土芥：泥土草芥，极为轻贱。
    4. 寇雠：盗贼和仇人。
    5. 旧君：离任后的旧君主。
    6. 膏泽下于民：恩惠施及百姓。
    7. 田里：田地和居所。

    启示

    本章是孟子君臣关系论述中最直接、最有力的一段，提出了双向责任观：君臣关系是相互的，君王如何对待臣子，臣子就如何回应。
    “君视臣如草芥，则臣视君如寇雠”——这是孟子对专制主义的直接挑战，主张君臣之间的尊重是相互的。
    名言：”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

    2.6 顾左右而言他

    原文

    孟子谓齐宣王曰：”王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
    王曰：”弃之。”
    曰：”士师不能治士，则如之何？”
    王曰：”已之。”
    曰：”四境之内不治，则如之何？”
    王顾左右而言他。

    译文

    孟子对齐宣王说：”假如大王有一位臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来后，朋友却让他妻子儿女在挨饿受冻，那该怎么办？”
    宣王说：”和他绝交。”
    孟子问：”如果司法官不能管好他的下属，那该怎么办？”
    宣王说：”撤掉他。”
    孟子又问：”如果整个国家治理得不好，那又该怎么办呢？”
    宣王左右顾看，把话题转移到别处去了。

    注释

    1. 托其妻子：托付妻子和子女。古代”妻子”即妻与子。
    2. 之楚游：前往楚国游历。
    3. 比其反：等到他回来。比，等到；反，通”返”。
    4. 冻馁：受冻挨饿。馁（něi），饥饿。
    5. 士师：古代掌管刑狱的司法官。
    6. 已之：撤职罢免。
    7. 顾左右而言他：左右顾看，转移话题。成语”顾左右而言他”的出处。

    启示

    本章以层层类比、步步紧逼的方式，让齐宣王意识到自己治国不力、未尽职责。
    “顾左右而言他”成为著名成语，形象地描绘了回避问题、转移话题的行为。
    孟子的艺术：不直接批评，而是通过类比，让对方自己得出结论，避无可避。
    名言：”顾左右而言他。”（成语出处）

    2.7 出乎尔者，反乎尔者

    原文

    邹与鲁哄。穆公问曰：”吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
    孟子对曰：”凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：’戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

    译文

    邹国与鲁国发生战争。邹穆公问孟子：”我的官吏战死了三十三人，而百姓没有一个人去救援殉难的，杀这些百姓，杀不过来；不杀他们，又实在恨他们眼睁睁看着长官战死而见死不救。到底该怎么办呢？”
    孟子回答说：”灾荒年景，大王的百姓，老弱之人辗转死在山沟里，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人啊；而大王的粮仓堆满粮食，府库充盈财货，官吏们却没有一个人报告，这是上级轻慢而又残害下级啊。曾子说过：’要警惕啊，要警惕！你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。’现在，老百姓正是借机来报复这些官员的时候了。大王不必责怪百姓。大王施行仁政，百姓自然就会亲近他们的上级，肯为长官而牺牲了。”

    注释

    1. 哄：争斗、交战。
    2. 有司：官吏。
    3. 莫之死：即”莫死之”的倒装，意为”没有人为他们而死”。
    4. 疾：憎恨。
    5. 转乎沟壑：辗转死在山沟里。转，弃尸。
    6. 仓廪（lǐn）：粮仓。
    7. 出乎尔者，反乎尔者：你怎样对待别人，别人也会怎样回报你，即”出来的是什么，回去的就是什么”。

    启示

    本章用”出乎尔者，反乎尔者”揭示了一个因果规律：官吏平时不体恤百姓，灾难来临时百姓自然不会以死相救。
    孟子的结论不是惩罚百姓，而是要求君王”行仁政”，从根源上解决问题。
    名言：”出乎尔者，反乎尔者也。”（即”种瓜得瓜，种豆得豆”的政治版本）

    2.8 箪食壶浆

    原文

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：”诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
    孟子对曰：”臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：’汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：’奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：’徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

    译文

    齐国攻打燕国并占领了它，各国诸侯准备联合援救燕国。齐宣王问：”很多国家谋划要来攻打我，我该怎么应对？”
    孟子回答说：”我听说凭七十里土地就能统一天下的，那是商汤。没听说拥有千里土地还畏惧别人的。《尚书》说：’商汤的征伐从葛国开始。’天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人埋怨；向南征伐，北边的狄人埋怨，说：’为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和雨水。做买卖的照常，种地的照常，这是因为他诛杀暴君、抚慰百姓，如同及时雨降下，百姓非常高兴。《尚书》说：’等待我们的君王，他来了我们就得救了。’如今燕国虐待自己的百姓，大王去征伐，百姓以为您要把他们从水深火热中拯救出来，用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接王师。如果您杀死他们的父兄、捆绑他们的子弟、毁坏他们的宗庙、搬走他们的宝器，这怎么行？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又增地一倍却不施仁政，这是在招惹天下出兵讨伐啊。请大王赶快下令，归还老幼俘虏，停止搬运宝器，与燕国百姓商议，另立国君，然后撤军，这样还来得及阻止各国的联合讨齐。”

    注释

    1. 齐人伐燕：公元前315年，齐国趁燕国内乱出兵，五十天占领燕都。
    2. 七十里为政于天下：商汤起初只有七十里的土地，依靠仁政统一天下。
    3. 云霓：乌云和彩虹，古人认为是雨的征兆。
    4. 箪食壶浆：用竹篮盛饭、用壶盛酒慰劳军队，表示欢迎。成语”箪食壶浆”的出处。
    5. 旄倪：旄通”耄”，老人；倪，小儿，泛指老幼俘虏。
    6. 重器：国家宝器，象征政权的礼器如鼎等。

    启示

    本章讲述齐国征燕后因不施仁政而陷入困境，孟子给出解决方案。
    “箪食壶浆以迎王师”——百姓本是期望解放，但若新的统治者也是暴政，就会失去民心，引发更大的反抗。
    名言：”箪食壶浆以迎王师。”（成语出处）

    2.9 取之何如

    原文

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：”或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
    孟子对曰：”取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

    译文

    齐国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：”有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并。以万乘大国攻打万乘大国，五十天就攻下来，这绝非人力所能做到。不吞并，必有天谴。您觉得吞并怎么样？”
    孟子回答说：”吞并之后燕国百姓高兴，那就吞并；古人有这样做的，武王就是。吞并后燕国百姓不高兴，那就不要吞并；古人也有这样做的，文王就是。万乘之国攻打万乘之国，百姓却用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接王师，难道有别的原因吗？不过是想逃离水深火热罢了。如果大王让他们水更深、火更热，他们就会另求出路。”

    注释

    1. 五旬而举之：五十天攻占燕国全境。举，攻克。
    2. 天殃：天降灾祸。
    3. 武王：周武王，灭商后顺应民心，安定天下。
    4. 文王：周文王，以仁德服人，虽未完成统一但深得民心。
    5. 运：转，指转而寻求其他出路。

    启示

    本章提出了战争伦理的核心标准：是否吞并一国，要看百姓是否高兴，即是否真正解放了那里的人民。
    孟子把民意作为战争合法性的最终依据，这是对传统”天命”论的一次重大转变。

    2.10 故国有世臣

    原文

    孟子见齐宣王，曰：”所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
    王曰：”吾何以识其不才而舍之？”
    曰：”国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

    译文

    孟子拜见齐宣王，说：”所谓历史悠久的旧邦，不是说它有高大的树木，而是说它有世代效忠的臣子。大王现在连亲近的臣子都没有了，昔日任用的人，今天已不知下落了。”
    宣王说：”我怎么知道哪个没才能，从而不用他呢？”
    孟子说：”国君选用贤能，如果不得不打破常规，让地位低的超过地位高的、关系疏远的超过亲戚，能不谨慎吗？左右亲信都说好，还不算；全体大夫都说好，也不算；全国百姓都说好，然后去考察；发现确实好，这才任用。左右亲信都说不行，不要听；全体大夫都说不行，也不要听；全国百姓都说不行，然后去考察；发现确实不行，这才罢免。左右亲信都说该杀，不要听；全体大夫都说该杀，也不要听；全国百姓都说该杀，然后去考察；发现确实该杀，这才处决他。所以说，这是全国人判他死刑。这样才算得上百姓的父母。”

    注释

    1. 故国：历史悠久的国家。乔木：高大的树木，比喻历史积淀。世臣：世代辅佐的重臣。
    2. 卑逾尊，疏逾戚：地位低的超过地位高的，关系疏远的超过亲近的。
    3. 国人：国都内的百姓，有时泛指全国人民。
    4. 察之：亲自考察，不偏信一方。
    5. 去之：罢免他。

    启示

    本章提出了著名的选贤用人标准：不能只听左右亲信，也不能只听大夫，必须以民意为最终依据，再加以亲察核实。
    这是儒家民本思想在人事制度上的具体体现，也是对君王独断专行的制约。
    核心原则：民意+君察，方能用人得当。

    2.11 得其所哉

    原文

    滕文公问曰：”滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”
    孟子对曰：”是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

    译文

    滕文公问道：”滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？”
    孟子回答说：”这个谋略不是我所能确定的。如果非要说，那只有一个办法：深挖这护城河，高筑这城墙，与百姓一起守卫，百姓宁死也不离去，那这件事就可以做到了。”

    注释

    1. 滕文公：滕国国君，《孟子》中有多次记载其向孟子请教的事迹。
    2. 间：夹在……之间。
    3. 凿斯池，筑斯城：挖深护城河，加固城墙。
    4. 效死：以死相报，誓死守卫。
    5. 民弗去：百姓不离开、不逃散。

    启示

    本章讨论小国夹缝中的生存之道。孟子的回答很实际：与其在大国之间左右摇摆，不如凝聚民心，让百姓甘愿与国君共存亡。
    这一回答的背后是孟子一贯的民本思想：真正的国防力量不是外交手腕，而是民心归附。

    2.12 一暴十寒

    原文

    孟子谓戴不胜曰：”子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”
    曰：”使齐人傅之。”
    曰：”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

    译文

    孟子对戴不胜说：”您希望您的国王变好吗？我直接告诉您。假如有位楚国大夫，想让儿子学齐国话，是请齐国人来教，还是请楚国人来教？”
    戴不胜说：”请齐国人来教。”
    孟子说：”一个齐国人教他，众多楚国人在旁边打扰，即使每天用鞭子打他要他学齐语，也学不会；把他带到齐国都城住上几年，即使每天用鞭子打他要他说楚语，也办不到了。您说薛居州是善人，让他住在国王身边。如果国王身边的人不论长幼贵贱都是薛居州这样的人，国王和谁一起做不善的事？如果国王身边的人不论长幼贵贱都不是薛居州这样的人，国王和谁一起做善的事？就一个薛居州，他能对宋王有什么作用呢？”

    注释

    1. 戴不胜：宋国大臣。
    2. 咻（xiū）：喧嚣扰乱，指众人在旁噪杂地用楚语说话影响学习。
    3. 庄岳：齐国都城的街市，齐语盛行之地。
    4. 薛居州：宋国善人，戴不胜曾推荐他住在国王身边。
    5. 一暴十寒：虽本章未用此词，但后人根据本章类比原理，引申出”一曝十寒”（暴，晒）的成语。

    启示

    本章以学语言为喻，说明环境对人品德培养的重要性——一个好人在一群坏人中，被同化的速度远大于改变他人的速度。
    孟子的结论：靠一两个善人影响君王是不够的，要改变国君，必须改变整个政治环境。
    相关成语：”一曝十寒”的理论来源。

    2.13 今之诸侯

    原文

    公孙丑问曰：”不见诸侯何义？”
    孟子曰：”古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞷孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞷其亡也，而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：’未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

    译文

    公孙丑问道：”不去拜见诸侯，是什么道理？”
    孟子说：”古时候，不是臣子就不去拜见。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关上大门不让进，都太过分了。在迫不得已的情况下就可以去见。阳货想见孔子，又不愿失礼，大夫赐礼物给士，士无法在家受礼，就要登门道谢。阳货趁孔子不在家，送去一只熟乳猪，孔子也趁阳货不在，前去道谢。当时若阳货在家先来，孔子难道能不见他吗？曾子说：’缩肩阿谀地笑，比夏天种地还累人。’子路说：’话不投机却强行说，看那人脸红的样子，这不是我能做到的。’由此看来，君子修养的境界，也就可想而知了。”

    注释

    1. 段干木：魏国名士，曾翻墙躲避魏文侯的来访。
    2. 泄柳：鲁国贤人，闭门不接待权贵。
    3. 迫：被迫，情势逼迫。
    4. 阳货（阳虎）：鲁国权臣季氏的家臣，曾执掌鲁国政权。
    5. 蒸豚：蒸熟的猪腿（一说乳猪），古代大夫向士赐礼的礼物。
    6. 瞷（jiàn）：窥探，趁……不在。
    7. 胁肩谄笑：缩着肩膀阿谀地笑，形容谄媚丑态。赧赧（nǎn nǎn）：羞愧脸红的样子。

    启示

    本章与第四章内容相近，进一步阐述孟子不轻易拜见诸侯的原则。
    孔子与阳货的故事展示了儒家圣人的智慧：在礼节义务和个人原则之间，巧妙周旋，不失礼却也不妥协。

    2.14 善战者服上刑

    原文

    孟子谓戴不胜曰：”子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”
    曰：”使齐人傅之。”
    曰：”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

    译文

    孟子对齐宣王说：”为巨大的宫室，一定要派工匠师傅去寻求大木料。工匠找到了大木料，大王就高兴，认为能胜任工作；如果匠人把大木料砍小了，大王就发怒，认为不能胜任。人从小学习本事，长大想要施展，大王却说’暂且放下所学，听从我’，怎么行呢？如今有块璞玉，哪怕价值万金，一定要请玉匠雕琢。至于治国，却说’放下所学，听从我’，这和教玉匠怎么雕玉有什么区别？”

    注释

    1. 工师：监管工匠的官员。
    2. 斫（zhuó）：砍削。
    3. 璞玉：未经雕琢的原玉。
    4. 镒（yì）：重量单位，一镒二十两。
    5. 姑舍女所学：姑，暂且；女通”汝”。

    启示

    本章以工匠治木、玉匠雕玉为喻，告诫君王在用人时要尊重专业，充分授权，不能以君王个人意志替代专家判断。

    2.15 君子不怨

    原文

    鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：”他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”
    公曰：”将见孟子。”
    曰：”何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
    公曰：”诺。”
    乐正子入见，曰：”君奚为不见孟轲也？”
    公曰：”或告寡人曰，’孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
    曰：”何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫，前以三鼎，后以五鼎与？”
    曰：”否，谓棺椁衣衾之美也。”
    曰：”非所谓逾也，贫富不同也。”
    乐正子见孟子曰：”克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
    曰：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧仓之子，焉能使寡人不遇哉？”

    译文

    鲁平公准备出门。宠臣臧仓请示说：”以往大王出门，一定要命令有关官员禀报去哪里。现在轿子已经备好，官员还不知道要去哪里，敢请示。”
    鲁平公说：”去见孟子。”
    臧仓说：”为什么大王要屈尊去先拜访一个平民呢？以为他有贤德吗？礼义应该由贤德者来倡导，而孟子为后母办的丧事超过了为前母办的，大王不要去见他！”
    鲁平公说：”好，不去了。”
    乐正子进去拜见鲁平公，说：”大王为什么不去见孟轲呢？”
    鲁平公说：”有人告诉我，孟子为后母办的丧事超过了为前母，所以我不去见他。”
    乐正子说：”大王所说的超过，是指什么？前母办士的丧礼，用三鼎；后母办大夫的丧礼，用五鼎吗？”
    鲁平公说：”不，是指棺椁衣衾之类的豪华程度。”
    乐正子说：”那不叫超过，是因为前后贫富不同。”
    乐正子见孟子，说：”我已告诉国君，他本来要来见您的。有个宠臣叫臧仓的阻止了他，所以他最终没来。”
    孟子说：”出行，有人推动；停止，有人阻挠。行与止，不是人力所能决定的。我不能与鲁侯相遇，是天意。臧仓那小子，怎能让我不得相遇呢？”

    注释

    1. 鲁平公：鲁国国君。嬖（bì）人：宠臣。臧仓：鲁国嬖臣，图谋阻止国君见孟子。
    2. 乘舆：国君出行用的车辆。
    3. 后丧逾前丧：臧仓指责孟子为后母操办的葬礼超过了为前母，以此说孟子不知礼。
    4. 三鼎、五鼎：古代礼制，士用三鼎，大夫用五鼎；孟子母丧时身份不同，规格不同是合礼的。
    5. 棺椁衣衾：棺材、外椁、寿衣、被褥，指丧葬用品的豪华程度。
    6. 乐正子：孟子的学生。

    启示

    本章展示了孟子面对阻挠的豁达态度：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”
    孟子不怪罪臧仓，不抱怨鲁平公，而是以”天也”二字一笔带过，体现了君子对命运的坦然态度。
    名言：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”

    2.16 正己而物正

    原文

    孟子曰：”仲尼不为已甚者。”

    译文

    孟子说：”孔子是不做过分之事的人。”

    注释

    1. 仲尼：孔子，字仲尼。
    2. 已甚：过分、太过，超过应有的限度。
    3. 不为已甚：做事不走极端，恰到好处，处处留余地。

    启示

    本章只有一句话，却意味深长。”不为已甚”体现了孔子行事的中庸之道：凡事不走极端，恰到好处。
    这也是孟子自己行事的原则：段干木、泄柳的做法”是皆已甚”（见第4章），而孔子的做法才是正确的分寸。
    名言：”不为已甚。”

  • 《孟子》梁惠王章句上（全八章）

    梁惠王章句上是《孟子》的第一篇，共8章，记录了孟子与梁惠王、齐宣王等君主的对话，阐述仁义治国的核心思想。本篇包含”五十步笑百步”、”仁者无敌”、”保民而王”、”无恒产而有恒心”等著名论断，奠定了孟子政治哲学的基础。

    1.1 王何必曰利

    原文

    孟子见梁惠王。王曰：”叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
    孟子对曰：”王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰’何以利吾国’？大夫曰’何以利吾家’？士庶人曰’何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

    译文

    孟子拜见梁惠王。梁惠王说：”老先生，您不远千里而来，想必是有什么对我国有利的高见吧？”
    孟子回答说：”大王，何必一定说利呢？只要讲仁义就够了。大王说’怎样对我的国家有利’，大夫说’怎样对我的封地有利’，一般士人和百姓说’怎样对我自己有利’——上上下下互相争夺利益，国家就危险了。万乘大国的国君被杀，凶手一定是千乘之家的大夫；千乘之国的国君被杀，凶手一定是百乘之家的大夫。在万乘之国中占有千乘，在千乘之国中占有百乘，他们的占有不可谓不多。然而，如果把义放在后、把利摆在前，他们不夺到国君的权位就不会满足。从来没有一个讲仁的人会抛弃自己的父母，也从来没有一个讲义的人会置自己的国君于不顾。所以，大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？”

    注释

    1. 梁惠王：即魏惠王（前400—前319），惠是谥号，因迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。
    2. 叟：对老年男子的尊称。
    3. 亦：此处意为”只”。
    4. 交征利：上下互相争夺利益。征，取。
    5. 万乘之国：拥有一万辆兵车的大国。乘（shèng），一辆四马战车。
    6. 弑（shì）：臣杀君、子杀父的行为。
    7. 不夺不餍（yàn）：不夺取国君权位就不会满足。餍，满足。
    8. 遗其亲：抛弃自己的父母。

    启示

    本章是《孟子》开篇，也是全书的总纲。孟子以”义利之辨”为起点，鲜明地反对以利为先的功利主义，主张以仁义治国。
    “何必曰利”不是说利不重要，而是强调：当利成为最高原则时，社会秩序就会瓦解——每个人都只追求自己的利益，结果所有人都受损。
    名言：”王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

    1.2 与民偕乐

    原文

    孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：”贤者亦乐此乎？”
    孟子对曰：”贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：’经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：’时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

    译文

    孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，回头看着鸿雁和麋鹿，说：”贤德的人也有这样的享乐吗？”
    孟子回答说：”只有贤德的人才能享受这种乐趣，不贤的人即使拥有这些，也无法快乐。《诗经》上说：’开始建造灵台，精心规划经营，百姓来修建，不多久就建成了。王说不必着急，百姓却像儿女一样自愿来帮忙。王在灵囿中，母鹿安闲地卧着，母鹿肥壮有光泽，白鸟羽毛洁净丰盈。王在灵沼旁，满池鱼儿欢跳。’周文王动用民力修建高台池沼，百姓却高高兴兴地，称他的台为”灵台”，称他的池为”灵沼”，为他拥有麋鹿鱼鳖而喜悦。正因为古代君王与民同乐，所以能真正快乐。《汤誓》中说：’这太阳何时毁灭？我宁愿与你同归于尽！’百姓恨不得和君王一同灭亡，即使有高台池沼、珍禽异兽，又怎能独自享乐呢？”

    注释

    1. 沼：池塘。
    2. 鸿雁麋鹿：泛指园林中的禽兽。
    3. 灵台、灵沼：周文王所建，百姓自愿参与，故以”灵”为名，有神圣美好之意。
    4. 麀（yōu）鹿：母鹿。濯濯：肥壮有光泽。
    5. 于牣（rèn）：满溢貌，指鱼多。
    6. 《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀时的誓词。
    7. 时日害丧：此日何时毁灭。时，此；害，曷，何时。
    8. 予及女偕亡：我愿与你同归于尽。女，汝，你（指夏桀）。

    启示

    本章提出”与民偕乐”的核心命题：真正的快乐来自与民同享，而非独占。
    文王之所以能快乐，在于百姓自愿为他劳作、为他高兴；夏桀之所以注定灭亡，在于百姓恨不得与他同死。
    名言：”古之人与民偕乐，故能乐也。”

    1.3 五十步笑百步

    原文

    梁惠王曰：”寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
    孟子对曰：”王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
    曰：”不可，直不百步耳，是亦走也。”
    曰：”王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：’非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰’非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

    译文

    梁惠王说：”我对国家，真是尽心尽力了。河内遇到灾荒，就把那里的百姓迁到河东，把河东的粮食运到河内。河东遇到灾荒也这样做。察看邻国的政治，没有哪个君王像我这样用心的。可是邻国的人口不见减少，我国的人口也不见增多，这是为什么？”
    孟子回答说：”大王喜欢战争，请允许我用战争来打个比方。战鼓咚咚响起，双方刀兵相接，有的士兵丢盔弃甲、拖着兵器逃跑，有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人去嘲笑跑了一百步的，怎么样？”
    梁惠王说：”不行，他只是没跑到一百步而已，但同样是逃跑啊。”
    孟子说：”大王如果明白这个道理，就不要指望本国的百姓多于邻国了。只要不违背农时，粮食就吃不完；细网不撒入深池，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。粮食鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓对生养死葬就没有遗憾了。生养死葬无遗憾，就是王道的开端。五亩宅基地种上桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绸；鸡狗猪等家畜按时繁殖，七十岁以上的人可以常吃肉；百亩田地不误农时，几口人的家庭不会挨饿；重视学校教育，反复讲明孝悌道理，花白头发的老人不用背负重物走路了。七十岁的人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下，是从来没有过的。现在猪狗吃着人的食物却不知节制，路上有饿死的人却不知开仓赈济；人死了，却说’这不是我的过错，是年成不好’。这和用刀杀死人，却说’不是我杀的，是刀杀的’有什么不同？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓都会投奔您了。”

    注释

    1. 河内：黄河以北地区（今河南北部）。河东：今山西西南部。
    2. 填然：鼓声沉重貌。
    3. 数罟（cù gǔ）：细密的渔网。洿（wū）池：深水池塘。
    4. 斧斤：砍伐工具，斧大斤小。
    5. 养生丧死：奉养活着的人，为死者办理丧事。
    6. 庠序：古代地方学校。殷代称”序”，周代称”庠”。
    7. 颁白者：头发花白的老人。颁通”斑”。
    8. 饿莩（piǎo）：饿死的人。
    9. 罪岁：归罪于年成。

    启示

    本章包含《孟子》最著名的典故”五十步笑百步”，讽刺梁惠王的小恩小惠与邻国相比本质上没有区别。
    孟子随后提出仁政的具体方案：保护自然资源（不违农时、不竭泽而渔）、发展生产（桑树养蚕、畜牧业）、重视教育（庠序之教），这是一套完整的民生纲领。
    名言：”五十步笑百步” / “养生丧死无憾，王道之始也。”

    1.4 率兽而食人

    原文

    梁惠王曰：”寡人愿安承教。”
    孟子对曰：”杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：”无以异也。””以刃与政，有以异乎？”曰：”无以异也。”
    曰：”庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：’始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

    译文

    梁惠王说：”我很乐意听您的教诲。”
    孟子回答说：”用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：”没有什么不同。”孟子又问：”用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王说：”也没有什么不同。”
    孟子说：”厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，而百姓面带饥色，野外横陈饿死的人，这等于是率领野兽来吃人！野兽相互残杀，人们尚且厌恶；作为百姓的父母官，施政却不免于率兽食人，又怎么能算是百姓的父母呢？孔子说：’最初发明用土偶木偶殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’因为那偶像太像人了，用它来殉葬尚且如此，又怎能让百姓活活饿死呢？”

    注释

    1. 梃（tǐng）：木棒。
    2. 庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马厩。
    3. 率兽而食人：率领野兽来吃人，比喻暴政害民。
    4. 始作俑者：最初用俑（土偶木偶）殉葬的人。孔子以此批评不仁之举。
    5. 象人：形状像人的偶像。
    6. 无后：绝后，断子绝孙。

    启示

    本章用三个类比层层递进：木棒≈刀≈政治，指出苛政与杀人无异。
    孔子”始作俑者，其无后乎”的引用，说明连用人形偶像殉葬都令人不齿，更何况让百姓活活饿死。
    孟子的逻辑：统治者有责任保障百姓生存，否则就是”率兽而食人”的暴政。

    1.5 仁者无敌

    原文

    梁惠王曰：”晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
    孟子对曰：”地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：’仁者无敌。’王请勿疑！”

    译文

    梁惠王说：”魏国曾是天下最强大的国家，这是老先生您所知道的。但到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子战死；西边割让七百里土地给秦国；南边又受到楚国的侮辱。我为此感到羞耻，希望为所有死者报仇雪恨，怎么做才行？”
    孟子回答说：”哪怕只有方圆百里的土地，也可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草；让年轻人在农闲时讲求孝悌忠信，在家孝顺父兄，在外敬重长上——这样，即使让他们拿着木棒，也能打败秦楚的坚甲利兵。因为秦楚剥夺了百姓的农时，使他们无法耕种奉养父母，父母挨冻受饿，兄弟妻子流离失散。他们把百姓推入苦难的深渊，大王前去讨伐，谁能与您为敌呢？所以说：’仁德的人是无敌的。’请大王不要怀疑！”

    注释

    1. 东败于齐，长子死焉：指公元前341年马陵之战，魏国大败于齐国，太子申被俘（或战死）。
    2. 西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏被迫向秦割让大量土地。
    3. 南辱于楚：楚国乘机伐魏，夺取多座城邑。
    4. 比：为，替。一洒之：一洗前耻。
    5. 易耨（nòu）：及时除草。
    6. 孝悌忠信：孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，诚信待人。
    7. 仁者无敌：施行仁政的人，天下无人能与之为敌。

    启示

    本章提出”仁者无敌”的著名论断。孟子的逻辑是：仁政能赢得民心，民心所向就能无往不胜；而暴政离心离德，军事强大也终究难以持久。
    这不是单纯的道德说教，而是孟子对历史规律的深刻总结：商汤以七十里兴，文王以百里起，都印证了”得民心者得天下”。
    名言：”仁者无敌。”

    1.6 保民而王

    原文

    齐宣王问曰：”齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
    孟子对曰：”仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
    曰：”德何如则可以王矣？”
    曰：”保民而王，莫之能御也。”
    曰：”若寡人者，可以保民乎哉？”
    曰：”可。”
    曰：”何由知吾可也？”
    曰：”臣闻之胡龁曰：’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
    曰：”有之。”
    曰：”是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
    王曰：”然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
    曰：”王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
    王笑曰：”是诚何心哉！我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
    曰：”无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

    译文

    齐宣王问道：”齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲来听听吗？”
    孟子回答说：”孔子的门徒中没有谈论齐桓、晋文之事的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要说，那不如谈谈称王（王道）的事吧？”
    宣王说：”有怎样的德行才可以称王天下？”
    孟子说：”爱护百姓而称王，没有什么能阻挡您。”
    宣王说：”像我这样的人，能够爱护百姓吗？”
    孟子说：”能。”
    宣王说：”您怎么知道我能呢？”
    孟子说：”我从胡龁那里听说：大王坐在堂上，有人牵着一头牛经过堂下，大王看见了问：’牛要牵到哪里去？’回答说：’要用来祭钟。’大王说：’放了它！我不忍心看它颤抖恐惧的样子，像无罪之人走上刑场。’那人说：’那就不祭钟了？’大王说：’哪能不祭，用羊来代替吧。’——不知道有这件事吗？”
    宣王说：”有这件事。”
    孟子说：”这颗心就足以称王天下了。百姓都以为大王是舍不得那头牛，臣下本就知道大王是不忍心啊。”
    宣王说：”是的，确实有这样的百姓。齐国虽然小，我怎么会舍不得一头牛呢？我实在是不忍心看它颤抖恐惧，无辜走上死地，所以才用羊代替。”
    孟子说：”大王不必奇怪百姓认为您是节省。用小的换大的，他们哪里知道您的心意呢？如果大王怜悯它无罪走上死地，那牛和羊又有什么区别呢？”
    宣王笑道：”这真是什么心思啊！我不是舍不得那点财，才用羊来代替的，怪不得百姓说我小气。”
    孟子说：”没有关系，这正是仁的表现。您见过牛，没有见过羊嘛。君子对于禽兽：见其活着，不忍看它死；听过它的叫声，不忍吃它的肉。所以君子总是远离厨房。”

    注释

    1. 齐桓、晋文：齐桓公和晋文公，春秋时代的两位霸主。
    2. 王（wàng）：称王天下，实行王道。
    3. 保民而王：爱护百姓而称王，是孟子王道政治的核心命题。
    4. 衅钟：古代新铸钟时，用牲畜的血涂在钟上举行祭祀仪式。
    5. 觳觫（hú sù）：恐惧颤抖的样子。
    6. 以羊易牛：这个典故后来成为”爱之不忍，推及仁术”的代表故事。
    7. 远庖厨：君子不亲近厨房，以免看到屠杀场景而不忍。

    启示

    本章是《孟子》最精彩的篇章之一，通过”以羊易牛”的小故事，孟子找到了齐宣王内心深处的仁心，并以此为切入点，引导他将这颗仁心推广到治国安民上。
    孟子的方法论：不是批评，不是说教，而是发现对方的闪光点，再加以引导和扩充。
    名言：”保民而王，莫之能御也。” / “君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

    1.7 无恒产而有恒心

    原文

    曰：”无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

    译文

    孟子说：”没有固定产业收入却有稳定道德品性的，只有士人才能做到。普通百姓如果没有固定产业，就没有稳定的道德品性。一旦没有稳定的道德品性，就会放纵邪恶，什么坏事都做得出来。等到他们犯了罪再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁人在位，却去陷害百姓的道理？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们上足以奉养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不至饿死。这样之后引导他们走向善道，百姓就容易听从了。现在的政策规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以抚育妻儿，好年成艰难度日，坏年成只有死路一条。这样，每个人连保全性命都担心来不及，哪里还有工夫讲礼义？大王想推行仁政，为什么不从根本上着手呢？每家五亩宅地种上桑树，五十岁的人可以穿上丝绸；鸡狗猪等家畜不误繁殖时节，七十岁的人可以常吃肉；百亩田地不误农时，八口人的家庭不会挨饿；重视学校教育，反复教导孝悌道理，花白头发的老人不用背负重物在路上行走。老人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下，是从来没有过的事。”

    注释

    1. 恒产：固定的产业，如土地、房屋。
    2. 恒心：持久稳定的道德心。
    3. 放辟邪侈：放纵邪恶，行为不轨。
    4. 罔民：设网陷害百姓。罔通”网”。
    5. 制民之产：规定、保障百姓的产业。
    6. 乐岁：丰年。凶年：荒年。
    7. 盍（hé）反其本：何不从根本上着手。盍，何不。
    8. 庠序（xiáng xù）：古代地方学校。

    启示

    本章提出了孟子最重要的经济思想：”无恒产而有恒心者，惟士为能。”
    这一判断具有超越时代的洞见：道德修养需要物质基础作保障，让百姓在贫困中挣扎，再要求他们遵守礼义道德，是不公平也不现实的。
    明君的责任：先”制民之产”（保障基本生活），再引导向善。这是儒家民本思想最深刻的表达之一。
    名言：”无恒产而有恒心者，惟士为能。”

    1.8 与民同之

    原文

    孟子见齐宣王，曰：”为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰’姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰’姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

    译文

    孟子拜见齐宣王，说：”建造大宫室，一定要派工匠师傅去寻找大木料。工匠找到大木料，大王就高兴，认为他能胜任。如果木匠把木料砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任。一个人从小学习本领，长大想要施展，大王却说’暂且放下你所学的，听从我的’，这怎么行呢？现在有一块璞玉，即使价值万金，也一定要请玉匠来雕琢。可对于治国，大王却说’暂且放下你所学的，听从我’，这和教玉匠如何雕琢玉有什么区别呢？”

    注释

    1. 工师：监管工匠的官员。
    2. 斫（zhuó）：砍削。
    3. 璞（pú）玉：未经雕琢的玉石。
    4. 镒（yì）：重量单位，一镒二十两。
    5. 玉人：雕琢玉器的工匠。
    6. 姑舍女所学：暂且放弃你所学的。女通”汝”。

    启示

    本章以”工师求大木”和”玉人雕琢”为喻，说明治国如同手艺，需要尊重专业、信任人才，而不能凭君王个人意志随意干预。
    这是孟子对齐宣王委婉而直接的批评：用人要充分授权，而不是”姑舍女所学而从我”。

  • 《中庸》全文（第一章至第三十三章）

    中庸篇是儒家四书之一，原为《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，共三十三章。全书以诚为核心，第一章即提出天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教的纲领，并发明慎独之说；后各章围绕中庸之道展开，涵盖修身处世、为政治国、格物致知诸方面，以博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之为为学之纲，以唯天下至诚为能尽其性为至高境界，末章以上天之载，无声无臭，至矣收结全书，境界宏阔，义理深邃。

    1.第一章

    原文

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    译文

    上天赋予人的禀性叫做性，遵循本性行事叫做道，按照道的原则修养叫做教。道是不可片刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以君子在别人看不见的地方也谨慎警戒，在别人听不到的地方也畏惧小心。隐秘的事情没有不显露的，细微的事情没有不显著的，所以君子在独处时也十分谨慎。喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做中，表现出来而符合节度叫做和。中是天下事物的根本，和是天下通行的准则。达到中和的境界，天地便各得其所，万物便生长发育。

    注释

    天命：天所赋予的自然本性。率性：依循本性。慎独：独处时依然持守道德自律，是儒家修身的核心工夫。中：不偏不倚，无过无不及。和：发而中节，恰到好处。

    启示

    开篇三句天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教，以天→性→道→教的逻辑链，建立了儒家宇宙论与人生论的根基。慎独是全书最重要的修身方法：不是在别人面前表现，而是独处时的自律，才是真正的德行。中和二字是全书的哲学核心——不只是不偏不倚的方法论，更是天地之间最高的存在秩序。

    2.第二章

    原文

    仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

    译文

    孔子说：君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中；小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌。

    注释

    时中：随时合乎中道，无过无不及，根据情境做出最恰当的判断。无忌惮：无所顾忌，任性妄为。

    启示

    君子与小人的区别不在于才智高低，而在于是否有敬畏之心。君子时时对照中道，随时调整；小人任性而为，毫无顾忌。中庸不是折中调和，而是恰到好处的智慧。

    3.第三章

    原文

    子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

    译文

    孔子说：中庸是最高的德行了吧！人们很少能长久地实行它了。

    注释

    至：极高、极致。鲜：稀少。

    启示

    中庸是最高境界，却也是最难持久的。知道中庸之道并不难，难在始终如一地坚持。孔子一句感叹，道出了人类普遍的弱点：三分钟热度，难以为继。

    4.第四章

    原文

    子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

    译文

    孔子说：中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人做过头，愚笨的人达不到。中庸之道不能彰明的原因，我知道了：贤能的人做过头，不贤的人达不到。人没有不饮食的，但很少能真正懂得滋味。

    注释

    知者过之：聪明人自以为是，反而过度。愚者不及：愚笨的人则达不到标准。

    启示

    中庸之道之所以难行，是因为过与不及两种失误。聪明人的危险在于过，愚笨人的危险在于不及。最后人莫不饮食，鲜能知味的比喻绝妙：中庸之道就在日常生活中，偏偏很少人能真正品味其中的道理。

    5.第五章

    原文

    子曰：道其不行矣夫！

    译文

    孔子说：中庸之道恐怕不能实行了啊！

    注释

    此章极简，仅一句感叹，承接上章，表达孔子对中庸之道在现实中难以推行的深沉忧虑。

    启示

    短短七字，是孔子最沉重的叹息。道理人人知晓，践行者却寥寥无几。这种知行分离的困境，两千五百年后仍然普遍存在。

    6.第六章

    原文

    子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！

    译文

    孔子说：舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人请教，又善于审察身边的言论，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处，把握过与不及两种倾向，采用中庸之道来治理百姓。这就是舜之所以为舜的原因吧！

    注释

    迩言：浅近的话，日常身边的言论。隐恶扬善：不揪着别人的缺点，主动发扬别人的优点。执其两端，用其中：掌握两个极端，取其中道施于民。

    启示

    舜的大智慧体现在三点：一是谦逊好问，二是善于发现普通人言论中的智慧，三是执两用中的领导艺术。这不是平庸的折中，而是在充分了解两端之后，因时因事作出最恰当的决策。

    7.第七章

    原文

    子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

    译文

    孔子说：人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、陷阱之中却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，却连一个月也不能坚持。

    注释

    罟擭陷阱：捕兽的罗网、机关、坑陷等，比喻各种危险和诱惑。期月：一个月。

    启示

    人的自以为聪明，恰恰是最大的愚蠢。口头上选择中庸，行动上却无法坚持一个月。知易行难，这是人类永恒的困境。真正的智慧不在于知道道理，而在于持续践行。

    8.第八章

    原文

    子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

    译文

    孔子说：颜回为人，选择了中庸之道，得到一条善理，就牢牢记在心里，再也不让它失去。

    注释

    拳拳服膺：拳拳，用力握持的样子；服膺，铭记在心。形容对善理的珍视与坚守。

    启示

    颜回是孔子最推崇的弟子，就在于他的得善不失。好学不在于博览群书，而在于每得一善，立即内化，终生不忘。这种专一的修养方式，比广泛涉猎却不能持守的学习更有价值。

    9.第九章

    原文

    子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

    译文

    孔子说：天下国家可以治理，爵位俸禄可以推辞，锋利的刀刃可以踩踏，但中庸之道是不可能完全做到的。

    注释

    均：均平，治理。蹈白刃：踩踏锋利的刀刃，比喻视死如归的勇气。

    启示

    治理国家靠能力，辞让爵禄靠意志，踩踏白刃靠勇气——这三件难事都有可能做到，但中庸之道却更难，因为它需要能力、意志、勇气同时具备，且要在每一个当下、每一件事情上都恰到好处，没有止境。

    10.第十章

    原文

    子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

    译文

    子路问什么是强。孔子说：你问的是南方的强呢？北方的强呢？还是你自己的强呢？用宽厚柔和的态度教化人，不报复横暴无道的人，这是南方的强，君子具有这种强。以兵器甲胄为卧席，战死也不后悔，这是北方的强，刚强的人具有这种强。所以君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊！中立而不偏倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不改变穷困时的操守，这才是真正的强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的强啊！

    注释

    衽金革：以兵器甲胄为卧席，指枕戈待旦的武勇之强。矫：强而有力，坚强挺拔。

    启示

    孔子区分了三种强：南方的以柔克刚之强，北方的硬碰硬之强，以及君子的和而不流、中立不倚之强。真正的强不是逞匹夫之勇，而是在顺境中不随波逐流，在逆境中至死不改其志。这种内在的坚守，比任何外在的强悍都更有力量。

    11.第十一章

    原文

    子曰：素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。

    译文

    孔子说：寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

    注释

    素隐行怪：寻求隐僻奇怪的事物以博名声。遯世不见知：隐居世外而不被人知晓。

    启示

    三种人生选择：追求怪异的捷径以博名声、半途而废的懈怠、默默无闻的坚守。孔子明确拒绝前两种，选择第三种——即便一生不被人知，也绝不停止对中庸之道的践行。这是最高的内在自由。

    12.第十二章

    原文

    君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》云：鸢飞戾天；鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

    译文

    君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到大，就大得连整个天下都载不下；君子说到小，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水，这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

    注释

    费而隐：费，广大；隐，精微。鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经》，喻中庸之道上下通贯，无处不在。

    启示

    中庸之道既是普通人日常可以践行的，又是圣人穷其一生也难以穷尽的。它从最平凡的夫妇关系开始，却能达到天地化育的高度。这种由近及远、由小及大的特质，正是中庸之道的生命力所在。

    13.第十三章

    原文

    子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

    译文

    孔子说：道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不可以称为道了。《诗经》说：砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄的式样就在眼前。握着斧柄砍伐斧柄，斜着眼睛看，还以为远。所以君子根据人的本性来治理人，直到他们改正为止。忠恕离道不远，不愿意施加在自己身上的，也不要施加在别人身上。君子的道有四项，我孔丘连一项也没能做到：用要求子女侍奉父亲的标准来要求自己，我没能做到；用要求臣子侍奉君王的标准来要求自己，我没能做到；用要求弟弟侍奉兄长的标准来要求自己，我没能做到；用要求朋友对待自己的标准来先对待朋友，我没能做到。言语要顾及行动，行动要顾及言语，君子怎么能不忠厚诚实呢！

    注释

    伐柯：砍伐木材做斧柄。其则不远：斧柄的样式就在握着的斧柄上。忠恕：忠，尽己之心；恕，推己及人。慥慥：忠厚诚实的样子。

    启示

    道就在人与人的日常关系中，不必远求。己所不欲，勿施于人的恕道，是最容易入手的修身起点。最令人感动的是孔子的自谦：君子四道，他一项也未能做到——这种自我要求的无止境，正是大圣人的真实写照。

    14.第十四章

    原文

    君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

    译文

    君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于夷狄的地位，就做夷狄应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位不欺侮下位，处于下位不巴结上位，端正自己而不苛求别人。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，要回过头来寻找自身的原因。

    注释

    素其位而行：安于现在所处的地位做应做的事。居易以俟命：安居平易来等待天命，与命运坦然相处。反求诸身：反省自身，寻找自己的原因。

    启示

    素位而行是中庸处世的精髓：无论富贵贫贱、顺境逆境，都能在当下的位置上做好自己应做的事，不抱怨，不攀援，不逃避。射箭的比喻尤为深刻：没射中靶子，不怪弓、不怪风、不怪靶，只反求诸己。这是真正的自我负责。

    15.第十五章

    原文

    君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎！

    译文

    君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。孔子赞叹说：这样，父母也就称心如意了啊！

    注释

    行远自迩，登高自卑：比喻任何事情都要从眼前、从基础做起，循序渐进。

    启示

    修身齐家治国平天下，必从最近处开始。夫妻和睦、兄弟友爱——这是治国平天下的起点，也是最难持续做到的。孔子的感叹将家庭和谐与父母安心关联，道出了儒家孝作为一切德行根本的逻辑。

    16.第十六章

    原文

    子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显。诚之不可揜，如此夫。

    译文

    孔子说：鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！

    注释

    体物而不可遗：鬼神体现在万物之中，无处不在，无法遗漏。揜：掩盖。

    启示

    这章借鬼神论诚——诚是无处不在、不可掩盖的力量。鬼神之德代表天地间真实存在的规律与力量，诚之不可揜说的是：真实的东西终会显现，虚伪的东西终会败露。这是对慎独的宇宙论支撑。

    17.第十七章

    原文

    子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

    译文

    孔子说：舜大概是最孝顺的人了吧？德行上是圣人，地位上是天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们，能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人必定会承受天命。

    注释

    嘉乐君子：引自《诗经·大雅·假乐》。大德必受命：有大德行的人，天命必然归于他。

    启示

    以舜为例，论证德—位—禄—名—寿的内在联系。儒家相信，真正的德行不会无果，上天以位、禄、名、寿来回报大德。这不是功利主义，而是对宇宙秩序的信念：天道是公正的，德行终有回报。

    18.第十八章

    原文

    子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父母之丧，无贵贱，一也。

    译文

    孔子说：无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。周公成就文王武王的德行，追尊先王，用天子之礼祭祀祖先。这种制度实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中。为父母服丧不分贵贱都是一样的。

    注释

    缵：继承。壹戎衣：一次用兵，指武王伐纣。三年之丧：为父母守丧三年的制度。父母之丧，无贵贱，一也：父母之丧礼不分贵贱，体现孝道的平等性。

    启示

    文王无忧，因为承先启后：父亲开创，自己承继，儿子完成。这是儒家最理想的家族传承模式。周公补武王之未竟，追尊祖先，建立礼制——这种继志述事的精神，正是孝道在政治与文化传承上的最高体现。

    19.第十九章

    原文

    子曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。

    译文

    孔子说：周武王和周公，真是通达孝道的人啊！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于传述先人的事迹。春秋时节，整修祖庙，陈列祭器，摆设先祖的衣裳，进献时令食品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；安排职事，是用来分辨贤能的。站到应站的位置，行应有的礼节，奏相应的音乐，尊敬应当尊敬的人，爱护应当亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已故者如同侍奉现存者，这是孝的最高境界。明白了郊社之礼和禘尝之礼的意义，治理国家就像看自己的手掌一样容易了。

    注释

    昭穆：宗庙中的辈分排列制度。燕毛序齿：宴饮时按头发黑白（年龄长幼）排列座次。事死如事生：孝道延续到对待逝去亲人的方式上。

    启示

    孝的真义在于善继志、善述事——不只是在父母生前的顺从，更是在其身后对其志向与事业的传承。事死如事生是儒家孝道最深刻的表达：连父母逝去后，仍以同等的敬爱来对待，这才是孝的最高境界。

    20.第二十章

    原文

    哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。知、仁、勇三者，天下之达德也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

    译文

    鲁哀公向孔子请教政治。孔子说：文王武王的政治措施，都记载在典籍里。他们在世，这些政事就能推行；他们去世，政事也就废弛了。施政的关键在于得人，得人在于修身，修身要遵循仁义之道。天下共通的人伦关系有五项，实行它们的德行有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五项是天下共通的人伦关系；智、仁、勇是天下共通的德行。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历困苦才知道，但知道了就是一样的；有的人安心实行，有的人为利益实行，有的人勉强实行，但成功了就是一样的。孔子说：好学接近智，努力实行接近仁，知道羞耻接近勇。治理天下国家有九条原则：修养自身、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招纳工匠、优待远客、安抚诸侯。凡事豫则立，不豫则废。真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。别人一次能做到的，我用百倍努力；别人十次能做到的，我用千倍努力。真能这样做，即使愚笨也会聪明，即使柔弱也会刚强。

    注释

    五达道：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系。三达德：智、仁、勇。九经：治国九条原则。豫则立，不豫则废：凡事预先谋划则成功，无准备则失败。博学审问慎思明辨笃行：为学的五个层次。

    启示

    这是全书篇幅最长、内容最丰富的一章，集中阐述了儒家的政治哲学、为学方法和道德修养体系。凡事豫则立已成千古名言；博学、审问、慎思、明辨、笃行五步为学法是儒家教育哲学的精华；人一能之己百之，人十能之己千之——这种不服输的精神，是中国传统励志观念的核心表达。

    21.第二十一章

    原文

    自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

    译文

    由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。

    注释

    自诚明：从真诚出发达到明智，是圣人的天性，不学而能。自明诚：从明理出发达到真诚，是后天教育的路径。

    启示

    这章以极简的文字，划分了两种人：圣人自诚明——先天真诚，自然洞明一切；常人自明诚——通过学习明理，再达到真诚。两条路殊途同归，诚与明互为因果。这为后文大量关于诚的论述奠定了基础。

    22.第二十二章

    原文

    唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

    译文

    只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

    注释

    尽其性：充分发挥本性，使天赋得到最完全的实现。赞天地之化育：协助天地化生养育万物。与天地参：与天地并列为三，即天、地、人三才。

    启示

    以至诚→尽己性→尽人性→尽物性→赞化育→参天地的递进逻辑，描绘了儒家理想人格的最高境界：人通过极致的真诚，可以参与天地化育，与天地并立为三才。这是儒家人文主义的最高宣言，也是天人合一思想的核心表述。

    23.第二十三章

    原文

    其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

    译文

    比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

    注释

    致曲：致力于某一方面，从局部入手。曲，偏。诚→形→著→明→动→变→化：七步递进，描述诚的力量由小到大、由内到外的扩展过程。

    启示

    圣人自诚明，普通人则从致曲开始——在某一具体方面做到真诚，然后由局部的真诚逐步扩展，最终也能感化他人、化育万物。这为普通人提供了一条切实可行的修道路径：不必追求一步登天，从身边一件事做到真诚，坚持下去，就能产生巨大的力量。

    24.第二十四章

    原文

    至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

    译文

    极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

    注释

    蓍龟：用蓍草和龟甲占卜，是古代预测吉凶的方式。至诚如神：极致的真诚具有神一般的洞察力。

    启示

    至诚如神——真诚到极致，就能洞察事物的规律，预知祸福。这不是迷信，而是说真正做到真诚、无私、洞明的人，对于事物的发展规律有深刻的感知力，能在细微的征兆中看到未来的走向。这是道德修养达到极高境界后自然产生的洞察力。

    25.第二十五章

    原文

    诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

    译文

    真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

    注释

    不诚无物：诚是万事万物存在的根本，无诚则万物无从存在。成己仁也，成物知也：成就自身是仁，成就外物是智，仁知合一才是完整的德行。

    启示

    这章将诚提升到本体论的高度：不诚无物——没有真诚，万物都不成其为万物。真诚不只是道德要求，而是万物存在的根本条件。同时强调，成己与成物缺一不可——仁（成己）与知（成物）必须结合，这才是合外内之道。

    26.第二十六章

    原文

    故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。维天之命，于穆不已。盖曰，天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

    译文

    所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。天命深远啊，永远无穷无尽！这大概就是说的天之所以为天的原因吧。多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！这大概就是说的文王之所以被称为文王的原因吧。纯真也是没有止息的。

    注释

    至诚无息：真诚永不停歇。不见而章，不动而变，无为而成：真诚的力量不需外在炫耀，自然而然地彰显、改变、成就一切。于穆不已：深远而永无止息。

    启示

    这章用天、地、山、水的积累比喻至诚无息的力量：每一件伟大的事物，都源于不间断的积累。无为而成的境界，是通过不间断的真诚积累自然到达的，不是刻意为之。于穆不已——天的伟大在于永不停止，文王的伟大在于德行的永不停止。持续，是一切伟大的秘密。

    27.第二十七章

    原文

    大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？

    译文

    伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。充足有余，礼仪三百条，威仪三千条，这些都有待于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。诗经说：既明智又通达事理，可以保全自身。

    注释

    礼仪三百，威仪三千：指周礼的主要规范与细节规范，总计繁多。尊德性而道问学：既尊重天赋德性，又通过学问来修养。致广大而尽精微：既追求宏观的广博，又深入细微之处。

    启示

    尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼——这五对关系是儒家为学与修身的完整纲领：天赋与学习并重，广博与精深并重，高明与平实并重，继承与创新并重，内心与礼仪并重。这种兼容并蓄的辩证思维，是中庸之道最具体的体现。

    28.第二十八章

    原文

    子曰：愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰，吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。

    译文

    孔子说：愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。

    注释

    车同轨，书同文，行同伦：天下统一的三个标志。有其位无其德，不敢作礼乐；有其德无其位，亦不敢作礼乐：德与位必须兼备，才能制礼作乐。

    启示

    这章论述礼制的权威性与稳定性。制礼作乐不是一般人可以随意为之的，需要同时具备德与位。同时，孔子吾从周的表态，体现了对现行制度的尊重与务实态度——不是盲目复古，而是在继承中创新，在现实中践行。

    29.第二十九章

    原文

    王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

    译文

    治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证，就不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，老百姓就不会听从。所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后等到圣人出现也没有什么不理解的地方。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

    注释

    三重：议礼、制度、考文三件重要的事。考诸三王而不缪：符合夏商周三代先王之道。建诸天地而不悖：与天地之道相符。百世以俟圣人而不惑：经得起后世圣人的验证。

    启示

    这章提出了检验一种道德准则是否真实可靠的四个标准：历史（三王）、自然（天地）、神灵（鬼神）、未来（百世圣人）——古今中外、天人神人，都能验证的准则，才是真正普世的道德法则。这四重验证的思想框架，具有超越时代的哲学深度。

    30.第三十章

    原文

    仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

    译文

    孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

    注释

    祖述尧舜，宪章文武：继承尧舜之道，效法文武之制，是儒家的历史观。万物并育而不相害，道并行而不相悖：天地的包容性，万物共生共荣。小德川流，大德敦化：小的德行如水流般细水长流，大的德行如大地般化育万物。

    启示

    万物并育而不相害，道并行而不相悖是本章中最具现代意义的思想：多元共存，和而不同。不同的事物、不同的道路可以并行不悖，相互包容。这是中国文化包容性的哲学基础，也是今天和而不同的文化观念的源头。

    31.第三十一章

    原文

    唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，配天。

    译文

    只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧足以居上临下；宽宏大量、温和柔顺足以包容天下；奋发勇健、刚强坚毅足以决断大事；威严庄重、忠诚正直足以博得人们的尊敬；条理清晰、详辨明察足以辨别是非邪正。圣人美德广博而又深厚，并且时常表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。举止表现出来，百姓没有谁不敬佩；言谈中表现出来，百姓没有谁不信服；行动上表现出来，百姓没有谁不喜悦。这样，美好的名声广泛流传，并且传播到边远地区。凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

    注释

    聪明睿知等五组四字：圣人的五种核心能力——智慧、包容、坚毅、庄敬、明察。溥博如天，渊泉如渊：比喻圣人德行的广博与深厚。配天：德行可与天地相匹配。

    启示

    这章描绘了儒家理想中至圣的完整画像：五种能力缺一不可——有智慧但也有包容，有刚毅但也有庄敬，还要有明察的辨别力。这样的圣人，言行举止自然感化四方，声名远播，凡有血气者莫不尊亲。这是儒家领导力观念的最高境界。

    32.第三十二章

    原文

    唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

    译文

    只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？

    注释

    经纶天下之大经：制定治理天下的根本纲领。立天下之大本：树立天下的根本法则。肫肫：诚挚恳切的样子。渊渊其渊，浩浩其天：以深渊和苍天比喻圣人思虑的深邃与德行的广博。

    启示

    这章论述至诚在治世层面的力量：真诚不只是个人修养，更是治理天下、立定根本的根本依据。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天三个叹句，以排比的方式赞美至诚圣人，气势磅礴，是全书最具感情力量的文字之一。

    33.第三十三章

    原文

    诗曰，衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。诗云，潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云，相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。诗曰，奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰，不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗云，予怀明德，不大声以色。子曰，声色之于以化民，末也。诗曰，德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。

    译文

    诗经说：身穿锦绣衣服，外面罩件套衫，这是为了避免锦衣花纹太显露。所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。诗经说：潜藏虽然很深，但也会很明显的。所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧。诗经说：看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。诗经说：进奉诚心，感通神灵，肃穆无言，没有争执。所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相勉励；不用发怒，老百姓也会很畏惧。诗经说：弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。诗经说：我怀有光明的品德，不用厉声厉色。孔子说：用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。诗经说：德行轻如毫毛，轻如毫毛还是有物可比拟。上天所承载的，既没有声音也没有气味。这才是最高的境界啊！

    注释

    闇然而日章：不显露而日益彰明。不愧于屋漏：在无人见的角落也无愧于心，慎独的极致。无声无臭：没有声音气味，形容道的无形无迹却无所不在。

    启示

    最后一章以多首诗经的引用，层层递进，描绘君子之道的最高境界：不显山露水，却日益彰明；不赏不怒，却自然感化四方；笃恭而天下平；最终达到无声无臭的至高境界——没有任何外在形式的束缚，却已与天道合一。上天之载，无声无臭，至矣——全书以这八个字收结，意境深远，令人回味无穷。

  • 《大学》全文（经一章·传十章）

    《大学》是儒家”四书”之一，原为《小戴礼记》第四十二篇，相传为孔子弟子曾子所作，实为秦汉时儒家作品，后经朱熹整理为”经一章，传十章”。全书围绕”三纲领”——明明德、亲民、止于至善，以及”八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下展开，构建了一套由内圣到外王、由个人修养到天下治理的完整儒家政治哲学体系。代表名句有：”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”、”苟日新，日日新，又日新”、”物格而后知至，知至而后意诚”、”絜矩之道”。

    经·第一章　三纲领八条目总纲

    原文

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

    译文

    大学的宗旨在于彰明光明正大的品德，在于亲近民众使其革新，在于达到最完善的境界。知道要达到的境界才能志向坚定；志向坚定才能镇静不躁；镇静不躁才能心安理得；心安理得才能思虑周详；思虑周详才能有所收获。万物都有根本和枝末，万事都有开始和终结，明白了本末始终的道理，就接近大道了。古代想要在天下彰明光明品德的人，先要治理好自己的国家；要治理好国家，先要管理好家庭；要管理好家庭，先要修养自身；要修养自身，先要端正内心；要端正内心，先要使意念真诚；要使意念真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究清楚后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后才能修养自身，修养自身后才能管理好家庭，家庭管理好才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到平民，人人都应以修养自身为根本。若根本混乱，而枝节能治理好，是从未有过的事。该重视的反而轻视，该轻视的反而重视，这样的事情也从未有过。

    注释

    明明德：前一”明”为动词，彰显；”明德”指人天生具有的光明德性。亲民：朱熹注为”新民”，即教化民众使其自新；另一说为亲近民众。止于至善：达到最完善的道德境界。知止：知道自己应达到的目标和境界。格物：探究事物的原理。致知：推致、扩充自己的知识。诚意：使自己的意念真诚，不自欺。正心：端正内心，排除情绪干扰。修身：修养自身品性。壹是：一律、一概。

    启示

    经文是《大学》全书的总纲，短短五百余字，提纲挈领地勾勒出儒家”内圣外王”的完整框架。”三纲领”指明目标，”八条目”提供路径，而”修身为本”则是整个体系的支点。由格物到平天下，是一条由知到行、由内到外的递进之路；由天下到格物，是一条由外向内、层层追溯的反思之路。两者合而观之，构成儒家思想最精炼的总结。

    传·第一章　释明明德

    原文

    《康诰》曰：”克明德。”《大甲》曰：”顾諟天之明命。”《帝典》曰：”克明峻德。”皆自明也。

    译文

    《康诰》说：”能够彰明德性。”《大甲》说：”念念不忘上天赋予的光明使命。”《尧典》说：”能够彰明伟大的德性。”这些都是说要自己彰显光明的德性。

    注释

    康诰：《尚书·周书》篇名，周武王告诫康叔之辞。克明德：能够彰明德性，克，能够。大甲：即《太甲》，《尚书·商书》篇名。顾諟天之明命：顾念上天赋予的光明使命，顾諟，顾念、念念不忘。帝典：即《尧典》，《尚书》首篇。峻德：大德、崇高的德性。自明：自己主动彰明，强调明德的自觉性。

    启示

    传第一章引《尚书》三处经文，说明”明明德”并非孔子之新创，而是上古圣王的一贯追求。从周文王到商汤再到尧帝，代代圣王皆以彰明德性为首务。这一章的深意在于：德性不是外在强加，而是人人内在本有，关键在于自己去彰显它、实践它。

    传·第二章　释新民

    原文

    汤之《盘铭》曰：”苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：”作新民。”《诗》曰：”周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

    译文

    商汤的浴盘铭文说：”如果能够一天自新，就要天天自新，每天都要更新。”《康诰》说：”激励民众自新。”《诗经》说：”周朝虽是古老的邦国，但它的使命在于革新。”所以君子无处不追求完善。

    注释

    盘铭：刻在盥洗用的盆上的铭文，以警示自己。苟：如果。日新：每天更新、革新。作新民：鼓励民众自新向善。旧邦：古老的邦国，指周族虽历史久远。其命维新：天命所授在于革新。无所不用其极：处处都追求做到极致、完善。

    启示

    “苟日新，日日新，又日新”是《大学》中最激励人心的名句之一。商汤将这句话刻在每天洗浴用的盘上，是将自新的要求融入日常生活，成为每日的提醒。”新民”不仅是教化他人，更是以自身的持续革新去感化带动他人。君子的进步之道，就是永不停止地追求自我更新。

    传·第三章　释止于至善

    原文

    《诗》云：”邦畿千里，维民所止。”《诗》云：”缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：”于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：”穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

    译文

    《诗经》说：”京畿方圆千里，是百姓居止之地。”《诗经》说：”鸣叫的黄鸟，栖息在山丘一角。”孔子说：”连黄鸟都知道该栖息在何处，难道人还不如鸟吗？”《诗经》说：”庄重的文王，光明恭敬，止于至善。”做君主要止于仁爱；做臣子要止于恭敬；做子女要止于孝顺；做父母要止于慈爱；与他人交往要止于诚信。

    注释

    邦畿：国都周围千里之地。维民所止：是百姓的居处，止，居住、栖息。缗蛮：鸟鸣声。丘隅：山丘的一角。穆穆：庄重、威仪盛大的样子。缉熙：光明不断，缉，继续；熙，光明。敬止：恭敬地止于至善。止于仁/敬/孝/慈/信：以仁、敬、孝、慈、信为各自应当达到的最高境界。

    启示

    传第三章以黄鸟知止作比，巧妙地说明：连鸟兽都知道自己的归宿，人更应明白自己应止于何处。五种”止”——仁、敬、孝、慈、信，分别对应君、臣、子、父、友五种关系，构成了儒家伦理秩序的核心框架。每个人在不同的社会角色中，都有其应当达到的最高境界，这就是”止于至善”的具体落实。

    传·第四章　释本末

    原文

    子曰：”听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

    译文

    孔子说：”审理诉讼，我和别人一样。但我的目标是使诉讼根本不再发生！”使那些心中虚伪、隐瞒实情的人不敢强词夺理，使民心对道义存有敬畏。这就叫作抓住了根本。

    注释

    听讼：审理诉讼案件。犹人也：与别人一样，没有特别之处。无讼：没有诉讼，指社会和谐，人人诚信，不需要打官司。无情者：心中没有实情、虚伪不实之人。尽其辞：充分陈述辩解之辞。大畏民志：使民心敬畏道义，不敢为非作歹。知本：懂得根本，即以德教为本，以刑讼为末。

    启示

    本章虽短，却揭示了一个深刻的治理哲学：刑讼是末，德教是本。孔子不以善于断案为荣，而以”使无讼”为最高目标——这说明真正的治理不是高效地处理问题，而是从根本上消除产生问题的土壤。”知本”正是《大学》”八条目”逻辑的精髓：从源头（格物诚意修身）着手，才能真正解决问题。

    传·第五章　释格物致知

    原文

    【此章原文已佚，朱熹据程子之意补传】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

    译文

    所谓获得知识在于探究事物的原理：是说想要扩充自己的知识，就必须接触事物而彻底探究其中的原理。人的心灵都具有认知能力，天下万物都有其原理，只是对于事物的原理有所未穷，所以认知有所不足。因此《大学》最初的教导，必定使学者对天下万事万物，都在已知原理的基础上继续深入探究，以求达到极致。经过长期努力，一旦豁然贯通，则万物表里精粗无不通达，而自己内心的整体智慧也全部彰显了。这就叫事物的原理被探究清楚，这就叫知识达到了极致。

    注释

    格物：接触、探究事物，穷究事物之理。致知：推致、扩充知识。即物而穷其理：接触具体事物而彻底探究其原理。人心之灵：人心具有认知的灵明能力。豁然贯通：突然全部融会贯通，达到通透的认知境界。表里精粗：事物的外在与内在、精细与粗略各个层面。全体大用：心的整体（体）及其全部功能（用）。此章为朱熹据程颐之意补写，因原文已佚失。

    启示

    格物致知是八条目的起点，也是整个儒家认识论的基础。朱熹补传的核心思想是：知识的获取不是凭空想象，而是通过”即物穷理”——深入事物本身，彻底探究其原理。积累到一定程度，便会”豁然贯通”，达到对世界整体性的理解。这既是认识方法，也是修养功夫——格物致知最终指向的，是内心的光明与通透。

    传·第六章　释诚意

    原文

    所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：”十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

    译文

    所谓使意念真诚，就是不要自欺欺人。如同厌恶难闻的气味，如同喜爱美丽的容颜，这才叫自我满足、心安理得。所以君子在独处时一定要谨慎。小人独处时做坏事无所不为，见到君子后就躲躲藏藏，掩盖自己的恶行而显示自己的善行。别人看他，就如同能看透他的心肺肝脏，掩盖又有什么用呢！这就是内心真实一定会表现于外表，所以君子在独处时一定要谨慎。曾子说：”十只眼睛注视着你，十只手指着你，这是多么严肃的事啊！”财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广则身体舒泰，所以君子一定要使意念真诚。

    注释

    诚意：使自己的意念真诚，不自欺欺人。毋自欺：不欺骗自己。自谦：通”自慊”，自我满足、心安理得。慎独：独处时仍严格遵守道德规范。厌然：躲躲藏藏、不自然的样子。诚于中，形于外：内心的真实状态必然会表现在外部行为上。十目所视，十手所指：形容众目睽睽、无处遮掩。富润屋，德润身：财富装点房屋，品德滋养身心。心广体胖：心胸宽广则体态舒泰安然。

    启示

    “慎独”是儒家修养论中最重要的概念之一，出自本章。诚意的本质是在无人监督时也保持诚实，因为”诚于中，形于外”——内心的真实状态终究会透过言行显露出来。小人的遮掩只是自欺欺人。真正的诚意不需要外在监督，是发自内心的自律。这种自律，才是一切道德修养的真正起点。

    传·第七章　释正心修身

    原文

    所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

    译文

    所谓修身在于端正内心：内心有愤怒，心就不能端正；有恐惧，就不能端正；有偏好享乐，就不能端正；有忧虑，就不能端正。心思不专注，看了却看不见，听了却听不到，吃东西也不知道味道。这就是修身在于端正内心的道理。

    注释

    修身：修养自身品性行为。正心：使内心保持中正，不被情绪左右。忿懥：愤怒、怨恨。好乐：偏好、贪好享乐。忧患：忧虑烦恼。心不在焉：心思不专注，精神游离。视而不见，听而不闻：形容心不在焉时感官失去应有的功能。

    启示

    本章揭示了情绪对心的干扰：愤怒、恐惧、偏好、忧患四种情绪状态，都会使心偏离中正。”视而不见，听而不闻，食而不知味”是心不在焉的生动描述，也是现代人日常心理状态的写照。儒家的”正心”，要求人有意识地觉察并调整自己的情绪状态，使心回归平静中正，这与现代心理学的正念（mindfulness）有相通之处。

    传·第八章　释修身齐家

    原文

    所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：”人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

    译文

    所谓整治家族在于修养自身：人对于亲爱的人会有所偏袒，对于厌恶的人会有所偏见，对于敬畏的人会有所偏颇，对于怜悯的人会有所偏心，对于傲慢怠慢的人也会有偏差。因此喜爱某人却能知道他的缺点，厌恶某人却能知道他的优点，这样的人天下少有。所以有句谚语说：”人不知道自己孩子的坏处，不知道自己禾苗的肥壮。”这就是说不修身就无法整治家族。

    注释

    齐家：整治、管理好家庭和家族。辟：通”僻”，偏颇、偏差。亲爱：亲近喜爱的人。贱恶：轻视厌恶的人。畏敬：敬畏的人。哀矜：怜悯同情的人。敖惰：傲慢轻视的人。天下鲜矣：天下很少有这样的人。莫知其苗之硕：不知道自己禾苗的肥壮，喻贪心不知足，此处喻对子女的溺爱使人失去客观判断。

    启示

    本章指出修身是齐家的前提。人在家庭关系中最容易产生情感偏见：爱之则百般庇护，恶之则全盘否定。这种情感偏见正是修身不足的表现。”人莫知其子之恶”是天下父母的通病，正因为太爱，反而失去了客观判断。儒家的齐家之道，要求以修身为基础，培养出超越情感偏见的公正判断力。

    传·第九章　释齐家治国

    原文

    所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：”如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

    译文

    所谓治国必先整治家族：自家人都不能教化，却能教化外人，这样的事是没有的。所以君子不出家门，就能使国家受到教化。孝道，是用来侍奉君主的；悌道，是用来侍奉长上的；慈爱，是用来驾驭众人的。《康诰》说：”如同保护婴儿。”诚心诚意地去追求，虽然做不到完全合适，但也相差不远。从来没有先学会养孩子再出嫁的。一家仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；一家礼让，整个国家就会兴起礼让之风；一人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。关键就在于此，这就是说一句话可以坏事，一人可以安定国家。

    注释

    孝：孝顺父母，引申为对君主的忠诚。弟：通”悌”，敬爱兄长，引申为对长辈的尊敬。慈：对下属、子女的慈爱，引申为治理民众。如保赤子：如同保护婴儿，比喻爱民如子的诚心。一言偾事：一句话败坏一件大事，偾，败坏。一人定国：一个人能安定国家，指圣明君主的影响力。

    启示

    本章阐明家国同构的逻辑：家庭中的伦理关系（孝悌慈）直接对应国家中的政治关系（忠敬爱民）。治家的原则与治国的原则是同一套，只是规模不同。”一家仁，一国兴仁”说明了上行下效的巨大力量——领导者的道德修养不是私人之事，而是具有公共性的政治力量。这也是为什么《大学》将修身置于齐家治国的根本位置。

    传·第十章　释治国平天下

    原文

    所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：”乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：”节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：”殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：”惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

    译文

    所谓平定天下在于治理好国家：君主敬老，民众就会兴起孝道；君主尊敬长辈，民众就会兴起悌道；君主怜恤孤儿，民众就不会背弃。所以君子有絜矩之道。厌恶上级对你的行为，就不要用来对待下级；厌恶下级对你的行为，就不要用来对待上级；厌恶前面的人对你的行为，就不要用来对待后面的人；厌恶后面的人对你的行为，就不要用来对待前面的人；厌恶右边的行为，就不要加在左边；厌恶左边的行为，就不要加在右边。这就是絜矩之道。《诗经》说：”快乐的君子，是民众的父母。”民众喜好的，君主也喜好；民众厌恶的，君主也厌恶。这才是民众的父母。《诗经》说：”那高峻的南山，乱石嶙峋。显赫的太师尹氏，民众都瞻望你。”有国家的人不可不谨慎，偏邪则被天下人诛杀。《诗经》说：”殷朝未失民心时，能与上帝相配。应以殷朝为鉴，天命并不容易保持。”道理是：得民心则得国，失民心则失国。所以君子首先要谨慎于德行。有德行才有人民归附，有人民才有土地，有土地才有财富，有财富才能使用。德行是根本，财富是枝末。如果舍本逐末，就会与民争夺。所以财富聚敛则民心离散，财富散布则民心凝聚。因此，用悖理的话对人，也会受到悖理的回应；用不正当手段得到的财货，最终也会以不正当方式失去。《康诰》说：”天命从不固定于一人。”行善则得天命，不行善则失去天命。

    注释

    老老：敬老，前”老”为动词。长长：尊敬长辈，前”长”为动词。恤孤：怜恤鳏寡孤独之人。倍：通”背”，背弃。絜矩之道：以自身为尺度衡量、推己及人的原则，絜，度量；矩，画方形的工具。民之父母：以民众的好恶为好恶，视民如子女。僇：通”戮”，被杀戮、被诛伐。丧师：失去民心，师，众人、民众。有德此有人：有了德行，才有人民归附。外本内末：以根本（德）为外在末节，以末节（财）为内在根本，颠倒本末。财聚则民散：君主聚敛财富则民心离散；财散则民聚：分财惠民则民心凝聚。悖：违背道理、逆理。

    启示

    传第十章是全书篇幅最长的一章，也是《大学》政治哲学的集大成之作。”絜矩之道”是本章的核心概念——推己及人，以自身感受为标准来对待他人，这是平天下最基本的原则，也是黄金法则在儒家语境中的表达。”德者本也，财者末也”点出了政治的根本：得民心者得天下，失民心者失天下。财富聚敛是失民心的最快捷径，财富散布则是凝聚民心的最有效方式。这是两千五百年前的政治智慧，在今天依然振聋发聩。

  • 《论语》尧曰篇（全三章）

    尧曰篇是《论语》的第二十篇，共三章，是全书的压轴之篇。本篇上溯尧、舜、禹、汤、武王等圣王遗训，中记孔子”五美四恶”的从政纲领，末以”不知命、不知礼、不知言，无以为君子”三句作全书总结，言简意深，开合古今，具有鲜明的收束意味。代表名句有：”允执其中”、”君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”、”不知命，无以为君子也”。

    20.1

    原文

    尧曰：”咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：”予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。”虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

    译文

    尧说：”啊！你这位舜，上天的大命已经落在你身上了，要诚实地执守中正之道。如果天下百姓都陷入困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也用同样的话告诫了禹。（商汤）说：”我小子履，谨用黑色公牛祭祀，向伟大的上天郑重祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，上天的臣仆我也不敢掩蔽，一切都由上天明察。我本身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪责都归我一人承担。”周朝大施恩赐，使善人都得到富贵。（武王说：）”我虽有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡，周密制定法度，恢复废置的官职，天下政令就能通行。恢复被灭亡的国家，接续断绝的世家，举用被遗落的人才，天下百姓就会真心归服。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人心悦诚服。

    注释

    咨：感叹词，表示郑重。历数：天命的运数、帝王传授的次序。允执其中：真诚地执守中正之道，”允执厥中”是儒家政治哲学的核心命题。天禄永终：上天赐予的福禄就会永远终止。履：商汤的名字。玄牡：黑色公牛，古代祭天用。皇皇后帝：伟大的上帝、天帝。简在帝心：一切由上帝明察鉴别。大赉：大规模赏赐。兴灭国、继绝世、举逸民：恢复被灭之国、续绝之世、举用隐逸之民，此三者是武王伐纣后的重要政策。

    启示

    本章汇集了上古圣王尧、舜、禹、商汤、周武王的政治遗训，构成一幅以”仁政”为核心的理想政治图景。”允执其中”是最高的政治原则；”朕躬有罪，罪在朕躬”是最高的责任担当；”兴灭国，继绝世，举逸民”是最高的仁政实践。这些遗训跨越数代，一脉相承，正是孔子心目中”先王之道”的精髓。

    20.2

    原文

    子张问于孔子曰：”何如斯可以从政矣？”子曰：”尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：”何谓五美？”子曰：”君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：”何谓惠而不费？”子曰：”因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：”何谓四恶？”子曰：”不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

    译文

    子张向孔子问道：”怎样才可以从政？”孔子说：”尊奉五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张问：”什么是五种美德？”孔子说：”君子给人恩惠而自己不耗费，使民劳苦而民不怨恨，有欲求而不贪婪，泰然自若而不骄傲，威严而不凶猛。”子张问：”什么是惠而不费？”孔子说：”顺着百姓所需要的给予利益，这不就是惠而不费吗？选择可以让人劳动的事让他们去做，又有谁会怨恨呢？追求仁而得到了仁，又哪里有贪婪？君子无论对众多还是少数，无论事大还是事小，都不敢怠慢，这不就是泰而不骄吗？君子整好衣冠，目光庄重，仪态威严，让人望而生敬畏，这不就是威而不猛吗？”子张问：”什么是四种恶政？”孔子说：”不经教化就加以杀戮，叫做虐；不事先告诫而要求立即成功，叫做暴；下令拖拉而要求限期完成，叫做贼；同样是给人东西，却吝啬小气，叫做小气官僚。”

    注释

    五美：惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛，是从政者应具备的五种美德。四恶：虐（不教而杀）、暴（不戒视成）、贼（慢令致期）、有司（出纳之吝），是从政者应避免的四种恶政。因民之所利而利之：顺应百姓自身的利益需求给予便利，非额外耗费。欲仁而得仁：追求仁德而达到仁德，所欲合于义，故非贪。出纳之吝：该给予时却吝啬，像一个小账房一样斤斤计较。

    启示

    本章是《论语》中孔子论从政最为系统的一段。五美四恶构成完整的为政纲领：五美强调以民为本、恩威并济、言行一致；四恶则揭示了暴政的四种形态——无教而诛、无预而责、无信而期、无恩而吝。时至今日，这套标准仍是衡量为政者德行的重要参照。

    20.3

    原文

    孔子曰：”不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

    译文

    孔子说：”不懂得天命，就不能成为君子；不知道礼仪，就无法在社会上立身；不善于辨别言辞，就无法了解他人。”

    注释

    知命：了解天命，懂得命运的规律和人生的使命。无以为君子：不能成为君子，缺乏君子的根本。知礼：知晓礼仪，懂得社会规范。立：在社会上站稳脚跟，立身处世。知言：善于辨别、理解他人的言辞。知人：了解人、识人。

    启示

    此三句是《论语》全书最后的话，言简意赅，意味深长，是孔子对君子修养的终极总结。知命是君子内在的信念支柱——明白自己的使命与局限，才能不患得患失；知礼是君子外在的立身根基——不知礼则无以处世；知言是君子识人的根本能力——能辨言才能知人，才能在纷繁世界中做出正确判断。三知递进，由内而外，由修身到处世，构成儒家君子人格的完整闭环，也为二十篇《论语》画上了最有力的句点。

  • 《论语》子张篇（全二十五章）

    子张篇是《论语》的第十九篇，共二十五章，主要记录子张、子夏、子游、曾子、子贡等弟子的言论，以及弟子们对孔子的盛赞与捍卫。代表名句有：”仕而优则学，学而优则仕”、”君子之过，如日月之食焉”、”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。

    19.1

    原文

    子张曰：”士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

    译文

    子张说：”士人遇见危险时能献出生命，见到有利可得时能想到是否符合义，祭祀时想到严肃恭敬，居丧时想到哀痛，这样就可以了。”

    注释

    致命：献出生命。见得思义：见到利益时思考是否符合道义。祭思敬：祭祀时注重内心的虔敬。丧思哀：居丧时要有真实的哀痛之情。

    启示

    子张提出士人处事的四项标准：临危不惧、见利思义、祭祀诚敬、居丧哀戚。这四条涵盖了生死、义利、礼仪、情感四个维度，是对士人人格的全面要求。

    19.2

    原文

    子张曰：”执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

    译文

    子张说：”持守德行却不加以弘扬，信仰道义却不忠实坚定，这种人怎么能算有德？又怎么能算无德？”

    注释

    执德：持守德行。弘：发扬光大。信道：信仰正道。笃：忠实坚定。焉能为有/亡：怎么能算有/算没有（影响力）。

    启示

    子张批评那些德行和信仰都不够彻底的人——他们既谈不上有，也谈不上无，处于一种模糊状态。真正的君子应当弘扬德行、坚守信仰，做到有所担当。

    19.3

    原文

    子夏之门人问交于子张。子张曰：”子夏云何？”对曰：”子夏曰：’可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：”异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

    译文

    子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：”子夏是怎么说的？”回答说：”子夏说：可以交的就结交，不可以交的就拒绝。”子张说：”和我听到的不同。君子尊重贤人，也包容众人；称赞善人，也同情能力不足的人。如果我是非常贤明的人，对别人有什么不能包容的？如果我不贤明，人家会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”

    注释

    问交：请教交友之道。可者与之：可以结交的就结交。嘉善：称赞善人。矜不能：怜悯能力不足的人。

    启示

    子张与子夏的交友观形成鲜明对比：子夏主张有所选择，子张主张广泛包容。两者各有道理，前者注重品质标准，后者强调宽容精神。君子既要尊贤，也要容众，不应以自身标准轻易拒人。

    19.4

    原文

    子夏曰：”虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

    译文

    子夏说：”即使是小的技艺，也一定有可取之处，但想要达到远大目标，恐怕会受其拘泥，所以君子不从事这些。”

    注释

    小道：小的技艺或旁门小路，如农圃、医卜等。可观：有可取之处。致远：达到远大目标。泥：拘泥、妨碍。

    启示

    子夏承认小道有其价值，但指出过于专注于细枝末节会妨碍追求更高的目标。这体现了儒家重视”本”而不废”末”的思路，君子应以大道为志向，不被小技所羁绊。

    19.5

    原文

    子夏曰：”日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

    译文

    子夏说：”每天学到一些自己不知道的，每月不忘记已经掌握的，这样就可以说是好学了。”

    注释

    所亡：所不知道的。亡通”无”。月无忘其所能：每月都不忘已经学会的东西。

    启示

    子夏提出好学的两个维度：一是每日求新知，不断拓展知识边界；二是每月温故，巩固已有所学。学习须兼顾进取与积累，正是”温故而知新”的具体实践。

    19.6

    原文

    子夏曰：”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

    译文

    子夏说：”广泛学习并且坚定志向，恳切发问并且思考切身问题，仁德就在这里面了。”

    注释

    笃志：坚定志向。切问：恳切地提问。近思：思考与自身相近的问题，联系实际。

    启示

    此章是子夏论为学与为仁关系的名言。博学、笃志、切问、近思，四者相辅相成，仁德不是空洞的目标，而是通过踏实的学习和思考自然涵养出来的。

    19.7

    原文

    子夏曰：”百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

    译文

    子夏说：”各行各业的工匠在作坊里完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”

    注释

    百工：各行各业的工匠。居肆：在作坊、工场里。致其道：达到、掌握道。

    启示

    子夏以百工为喻，说明学习是君子”致道”的必要途径，就像工匠必须在作坊中磨砺技艺一样。学习不是目的本身，而是实现道的手段，强调了学习的工具性价值。

    19.8

    原文

    子夏曰：”小人之过也必文。”

    译文

    子夏说：”小人犯了过错，一定会加以掩饰。”

    注释

    文：掩饰、文饰。与上文”君子之过，如日月之食”（19.21）形成对比。

    启示

    子夏此语简洁有力，揭示了小人与君子在对待过错上的根本差异：小人掩饰过错，君子坦承错误并改正。遮掩过错不仅无济于事，反而会让错误越积越深，失去改过自新的机会。

    19.9

    原文

    子夏曰：”君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

    译文

    子夏说：”君子有三变：远看庄严可畏，接近后温和可亲，听他说话则严厉不苟。”

    注释

    三变：三种不同的面貌呈现。俨然：庄严、威严的样子。即之也温：接近时感觉温和。听其言也厉：听他讲话则刚正严肃。

    启示

    三变并非矛盾，而是君子人格在不同层面的自然展现：外表庄重，令人敬畏，体现了气度；近处温和，令人亲近，体现了仁爱；言辞严正，令人信服，体现了智慧。三者统一于君子人格之中。

    19.10

    原文

    子夏曰：”君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

    译文

    子夏说：”君子要先取得信任才去役使百姓，没有信任，百姓会以为是在虐待他们；要先取得信任才去劝谏君主，没有信任，君主会以为是在诽谤他。”

    注释

    劳其民：役使百姓从事劳役。厉己：虐待自己。谏：进谏、劝谏。谤己：诽谤自己。

    启示

    子夏揭示了”信”在治民与谏君中的关键作用。无论是上对君主还是下对百姓，建立信任是前提。没有信任基础的劳动是剥削，没有信任基础的规劝是诽谤。信任是一切关系运转的基础。

    19.11

    原文

    子夏曰：”大德不逾闲，小德出入可也。”

    译文

    子夏说：”在大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

    注释

    大德：重大的道德原则，关乎大节。逾闲：越过栏栅，即超越界限。小德：小节、细节。出入：有些偏差。

    启示

    子夏区分了大德与小德，提出灵活而有原则的道德观：大是大非问题必须坚守，不可妥协；小节问题可以有所宽松。这是一种实践性的伦理智慧，避免了道德上的僵化与苛求。

    19.12

    原文

    子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：”噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

    译文

    子游说：”子夏的学生，做些洒水扫地、接待客人的事是可以的，但这些都是细枝末节，根本的学问却没有，怎么行呢？”子夏听后说：”唉，子游说错了！君子之道，哪些先传授？哪些后教导？就像草木一样，是有类别区别的。君子之道怎么能随意歪曲呢？能够有始有终地教授学生的，恐怕只有圣人吧！”

    注释

    洒扫应对进退：礼仪中的基本行为规范。抑：但是。本之则无：根本的学问却没有。诬：歪曲、随意贬低。有始有卒：由浅入深，始终完整地教育。

    启示

    子游和子夏围绕教育先后展开了一场争论。子游批评子夏只教基础礼仪，缺少根本之道；子夏反驳教育须循序渐进，草木各有所宜。两人争论揭示了教育中”本末”与”先后”的永恒命题。

    19.13

    原文

    子夏曰：”仕而优则学，学而优则仕。”

    译文

    子夏说：”做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”

    注释

    优：有余力。仕：做官。学：学习。仕与学互为补充，互相促进。

    启示

    子夏提出学与仕的良性循环：学习为了更好地做官，做官之余不忘学习。这句话常被误解为”学习好了才能做官”，但原意更强调学与仕的相互促进，学习不止步，做官不忘学。

    19.14

    原文

    子游曰：”丧致乎哀而止。”

    译文

    子游说：”服丧时，表达出充分的哀痛就可以了。”

    注释

    丧：服丧。致：达到、充分表达。哀：哀痛之情。而止：到此为止，不需过分。

    启示

    子游强调居丧的核心在于真实的哀痛之情，而非繁琐的外在礼仪。这与孔子”丧，与其易也，宁戚”的精神一脉相承：礼的形式服从于情感的真实，过度的形式反而失去了丧礼的意义。

    19.15

    原文

    子游曰：”吾友张也为难能也，然而未仁。”

    译文

    子游说：”我的朋友子张可以说是难能可贵了，但还没有达到仁。”

    注释

    难能：难以做到，难能可贵。未仁：尚未达到仁的境界。

    启示

    子游对子张的评价既有肯定又有保留：子张才能出众，令人钦佩，但在”仁”的修养上尚有欠缺。仁是儒家最高德目，子张的形象（堂堂威仪、外表出众）或许过于注重外在表现，而内在仁德还需深化。

    19.16

    原文

    曾子曰：”堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

    译文

    曾子说：”子张外表堂堂，但难以和他一起达到仁。”

    注释

    堂堂：外表威严、高大的样子。难与并为仁：难以与他并肩同达仁的境界。

    启示

    曾子与子游对子张的评价一致：外表堂堂，实力出众，但仁德不足。外在的仪表和才能固然重要，但儒家始终强调内在仁德才是根本。外表华美而内在不足，终究难以真正”为仁”。

    19.17

    原文

    曾子曰：”吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

    译文

    曾子说：”我听老师说过，人不会自动地尽情表达感情，如果有，那一定是在父母去世的时候。”

    注释

    自致：自然地充分流露、表达感情。亲丧：父母去世、为父母服丧。

    启示

    孔子观察到：人在日常生活中往往压抑或克制情感，但在父母去世时，真实深厚的情感会自然涌现，无法遮掩。这体现了儒家对孝亲之情的高度重视——它是人类最真实、最深沉的情感之一。

    19.18

    原文

    曾子曰：”吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

    译文

    曾子说：”我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人也可以做到；但他不更换父亲的旧臣和政治措施，这是别人难以做到的。”

    注释

    孟庄子：鲁国大夫仲孙速，谥”庄”。不改父之臣与父之政：不更换父亲的旧臣和政策，体现继承之孝。

    启示

    孔子通过曾子表达了对孟庄子的高度评价：孝不仅仅是养亲、悦亲，更高层次的孝是继承父志、守护父业。在政治上继承父亲的人事和政策，不轻易更改，体现了更深厚的忠孝合一的精神。

    19.19

    原文

    孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：”上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

    译文

    孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：”在上位的人失去正道，百姓离心离德已经很久了。你如果审出实情，应该同情他们，而不要沾沾自喜！”

    注释

    士师：掌管刑法的官员，即法官。上失其道：上位者失去正道，政治腐败。民散：百姓离心离德。哀矜：哀怜、同情。勿喜：不要因审出实情而高兴自得。

    启示

    曾子对司法官员的告诫深具人道主义精神：犯罪的根源往往在于社会政治失道，百姓迫不得已才走上犯罪之路。法官应怀有悲悯之心，而不是以审案定罪为功绩而沾沾自喜。这是儒家仁政思想在司法领域的体现。

    19.20

    原文

    子贡曰：”纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

    译文

    子贡说：”纣王的不好，并不像传说的那么严重。所以君子厌恶处于下流，因为一旦处于下流，天下的坏事都会归到他身上。”

    注释

    纣：殷商末代君主，历史上以暴虐著称。不如是之甚：并没有传说中那么严重。下流：地势低洼处，比喻名声败坏、道德低下的处境。

    启示

    子贡此言有两层含义：一是历史上的恶名往往被夸大，纣王之恶或许被后人过度渲染；二是名誉一旦败坏，一切坏事都会归咎于你。因此，君子应洁身自好，不让自己陷入”下流”之境，否则百口莫辩。

    19.21

    原文

    子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

    译文

    子贡说：”君子的过错，就像日食月食一样。犯错时人人都看得见，改正时人人都仰望着。”

    注释

    日月之食：日食、月食。古人认为日月有暂时的遮蔽（”食”），但终究复明。更：改正。

    启示

    子贡用日月之食比喻君子的过错，既坦承过错的公开性，又强调改过的光明性。真正的君子不惧承认过错，因为改过本身就是一种令人仰望的品质。这与小人”过必文”形成鲜明对比。

    19.22

    原文

    卫公孙朝问于子贡曰：”仲尼焉学？”子贡曰：”文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

    译文

    卫国的公孙朝问子贡：”仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：”周文王、武王之道并没有失传，还在人间。贤能的人认识其大的方面，不贤的人认识其小的方面，没有什么地方没有文武之道。我们的老师哪里不能学习？又何必要有固定的老师呢？”

    注释

    公孙朝：卫国大夫。焉学：从何处、向谁学习。文武之道：周文王、武王的治道。未坠于地：没有消失，还保留在人间。常师：固定的老师。

    启示

    子贡的回答体现了孔子”无常师”的学习精神：道无处不在，贤者从中悟大道，不贤者也能识小道。正因如此，孔子能博采众长，无所不学，这正是孔子学识渊博的根本原因。

    19.23

    原文

    叔孙武叔语大夫于朝曰：”子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：”譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

    译文

    叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：”子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：”用围墙作比喻，我家的墙只有肩膀高，可以看到里面房屋的美好；老师的墙却有数仞高，如果找不到门进去，就看不到宗庙的宏伟和房舍的丰富多彩。能找到门进去的人很少，叔孙武叔那样说，不也很自然吗？”

    注释

    叔孙武叔：鲁国大夫叔孙州仇。宫墙：宫室的围墙。及肩：只有肩膀高。数仞：几丈高，形容极高。宗庙之美、百官之富：形容孔子学问的深厚丰富。

    启示

    子贡以宫墙为喻，极其谦逊而又形象地说明了自己与孔子的差距：自己的学问浅显，人人可见；孔子的学问深如高墙，不入其门便无从领略其博大精深。这是子张篇中子贡捍卫孔子的名篇之一。

    19.24

    原文

    叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：”无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

    译文

    叔孙武叔诽谤仲尼，子贡说：”不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能像丘陵，还可以越过去；仲尼的贤能像日月，是无法超越的。有人即使想自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是显出他不自量力罢了。”

    注释

    毁：诽谤、诋毁。丘陵：小山丘，比喻普通贤人的才德。日月：比喻孔子的伟大，高远而不可逾越。自绝：自己想与日月隔绝。不知量：不知道自身的量级，自不量力。

    启示

    子贡以日月比喻孔子，是《论语》中最有名的捍卫孔子的话语之一。诽谤孔子者，就像想遮挡日月的人，徒劳而可笑，只是暴露了自身的浅薄。孔子的伟大不因人的毁誉而增减，他是超越时代的精神坐标。

    19.25

    原文

    陈子禽谓子贡曰：”子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：”君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

    译文

    陈子禽对子贡说：”你是谦恭吧，仲尼难道比你更贤吗？”子贡说：”君子一句话可以显得明智，一句话也可以显得不明智，说话不可不谨慎。老师的不可企及，就像天不能搭阶梯爬上去一样。老师如果得到诸侯或卿大夫的职位，正如所说的：让百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着时光荣，死了令人哀痛，我怎么能够赶得上他呢？”

    注释

    陈子禽：孔子弟子，名亢。子为恭也：你是在谦虚吧。一言以为知/不知：一句话就能让人觉得你有智慧/没智慧。不可阶而升：无法搭阶梯爬上去，比喻高不可攀。立之斯立、道之斯行、绥之斯来、动之斯和：孔子的治国之道——立礼则民立，施教则民行，安抚则民来，发动则民和。

    启示

    子张篇以此章作为压轴，子贡对孔子的赞颂达到高峰：”其生也荣，其死也哀”——孔子活着是天下的光荣，死去令天下哀痛。子贡以自身与孔子的对比，以天阶为喻，展现了孔子在弟子心目中无可比拟的崇高地位，也为整部《论语》增添了感人至深的收束之笔。

  • 《论语》微子篇（全十一章）

    微子篇是《论语》的第十八篇，共十一章，主要记录了殷周之际的仁人义士事迹，以及孔子周游列国途中与隐士们的相遇与对话。本篇以”殷有三仁”开篇，以”周有八士”作结，集中体现了儒家对历史人物的品评标准与处世哲学。其中”往者不可谏，来者犹可追”语出楚狂接舆，”四体不勤，五谷不分”出自荷蓧丈人，均成为流传千古的名言。孔子与隐者们的交锋，深刻揭示了”知其不可而为之”的儒家入世精神。

    18.1

    原文

    微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：”殷有三仁焉。”

    译文

    微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：”这是殷朝的三位仁人啊！”

    注释

    微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，离去以保存宗祀。箕子：纣王的叔父，谏而不听，装疯为奴以保全性命。比干：纣王的叔父，多次强谏，被纣王剖心而死。三仁：三位仁人，虽处世方式各异，但皆出于仁心。

    启示

    孔子以”三仁”并称微子、箕子、比干，表明”仁”的实现方式可以多种多样：离去、隐忍、死谏，各有其道，不拘一格。面对同样的暴政，三人选择了不同的应对方式，孔子对此都给予了肯定，体现了儒家仁德观的包容性。

    18.2

    原文

    柳下惠为士师，三黜。人曰：”子未可以去乎？”曰：”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

    译文

    柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：”你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：”按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”

    注释

    柳下惠：鲁国大夫展禽，字季，食邑在柳下，谥号”惠”，是孔子极为推崇的人物。士师：掌管刑狱的官员。三黜：三次被罢免。直道：正直之道，坚守原则。枉道：违背原则，曲意逢迎。父母之邦：出生成长的故国。

    启示

    柳下惠的选择体现了一种通达的坚守：既不因受压而弃国出走，也不因恋位而放弃原则。”直道事人”即使屡遭罢黜，也比”枉道保位”更有尊严。他留在鲁国，是对故土的情谊，也是以持续的存在来坚守道义。

    18.3

    原文

    齐景公待孔子曰：”若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：”吾老矣，不能用也。”孔子行。

    译文

    齐景公讲到对待孔子的礼节时说：”像鲁君对待季氏那样，我做不到，用介于季氏、孟氏之间的待遇对待他。”又说：”我老了，不能用了。”孔子于是离开了齐国。

    注释

    齐景公：齐国君主，曾多次表示欣赏孔子，但最终未能重用。季氏：鲁国权臣，位居卿大夫之列，地位极高。季、孟之间：待遇介于季氏和孟氏之间，即次一等的卿大夫待遇。吾老矣：以年老为借口，实则是不愿真正重用孔子。

    启示

    齐景公对孔子的态度颇具代表性：欣赏其才华，却不愿给予足够的位置和信任。”吾老矣，不能用也”是一句颇为礼貌的拒绝。孔子选择离去，体现了他对自身价值的清醒认识——没有真正被重用的空间，继续留下毫无意义。

    18.4

    原文

    齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

    译文

    齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了鲁国。

    注释

    归：赠送。女乐：歌舞伎女。季桓子：鲁国权臣季孙斯，把持朝政。三日不朝：连续三天不上朝处理政务，沉迷于享乐。孔子行：孔子离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国。

    启示

    这是孔子离开鲁国、开始周游列国的重要原因之一。齐国此举是一种政治离间计，而季桓子的沉溺声色正中下怀。孔子见鲁国政治无望，毅然出走，宁可颠沛流离，也不愿在无道之朝中苟且度日，彰显了士人的风骨。

    18.5

    原文

    楚狂接舆歌而过孔子曰：”凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

    译文

    楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：”凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

    注释

    楚狂接舆：楚国的隐者，佯狂避世，姓陆名通，字接舆。凤兮凤兮：以凤凰比孔子，凤是祥瑞之鸟，出于有道之世。何德之衰：德运为何如此衰败，暗讽孔子不识时务仍奔走于乱世。往者不可谏：过去已经无法挽回。来者犹可追：未来的事还可以补救。已而已而：算了吧，算了吧，劝孔子放弃。殆而：危险啊。

    启示

    接舆以歌代言，劝孔子放弃入世。”往者不可谏，来者犹可追”本是规劝之语，后世却常被引申为珍惜当下、把握未来的励志名言。孔子闻歌下车欲与之交谈，接舆却急忙避开——两种人生哲学在此相遇而错过，耐人寻味。

    18.6

    原文

    长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：”夫执舆者为谁？”子路曰：”为孔丘。”曰：”是鲁孔丘与？”曰：”是也。”曰：”是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：”子为谁？”曰：”为仲由。”曰：”是鲁孔丘之徒与？”对曰：”然。”曰：”滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

    译文

    长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：”那个拿着缰绳的是谁？”子路说：”是孔丘。”长沮说：”是鲁国的孔丘吗？”子路说：”是的。”长沮说：”那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：”你是谁？”子路说：”我是仲由。”桀溺说：”你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：”是的。”桀溺说：”像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：”人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

    注释

    长沮、桀溺：两位隐士，姓名不详。耦而耕：两人并排耕地。问津：寻问渡口。执舆：拿着缰绳驾车。辟人之士：躲避某些坏人的人，指孔子周游列国、回避无道之君。辟世之士：避开整个乱世的人，指隐士。耰而不辍：继续耕地不停下来。怃然：失望惆怅的样子。吾非斯人之徒与而谁与：我不与人群为伍，又与谁为伍呢？

    启示

    这是《论语》中最富哲理张力的章节之一。隐士以”天下皆乱，无从改变”劝孔子归隐，孔子以”正因天下无道，才更需要改变”作答。”鸟兽不可与同群”——人是社会性的存在，不能回避人群。”天下有道，丘不与易也”——正是世道不平，才有坚守的必要。这是孔子”知其不可而为之”精神的最强注脚。

    18.7

    原文

    子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：”子见夫子乎？”丈人曰：”四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：”隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：”不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

    译文

    子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：”你看到我的老师吗？”老丈说：”我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：”这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：”不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

    注释

    荷蓧：用肩膀挑着除草工具。四体不勤，五谷不分：四肢不劳动，五谷分不清楚，讽刺读书人不事生产。芸：除草。为黍而食之：做小米饭给他吃。大伦：最根本的人伦关系，指君臣之义。道之不行已知之矣：孔子周游列国、道不能行这件事，他早就知道了。

    启示

    荷蓧丈人是一位有礼有义的隐者，他批评孔子师徒”四体不勤，五谷不分”，却又热情款待子路，矛盾中透出真性情。子路的一席话”不仕无义……欲洁其身而乱大伦”，道出了儒家的入世立场：隐居固然可以保持个人清白，却放弃了对社会的责任，这是以小义废大义。

    18.8

    原文

    逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：”不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：”柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：”虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

    译文

    被遗落的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：”不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是”被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心，如此而已”。说虞仲、夷逸”过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜”。”我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

    注释

    逸民：被遗落在野的贤人，隐居不仕之士。伯夷、叔齐：商末贤人，不食周粟，饿死首阳山，孔子屡加称赞。虞仲、夷逸、朱张：事迹不详的古代隐士。少连：东夷之士，以孝著称。降志辱身：降低志向，屈辱自身。言中伦：说话符合伦理道德。行中虑：行为符合审慎思虑。无可无不可：没有非做不可的，也没有绝对不能做的，随机应变，不拘一格。

    启示

    孔子对七位逸民的品评，展示了他宽广的价值视野：伯夷叔齐以绝不妥协的气节获赞，柳下惠以屈就中保持言行端正被认可，虞仲夷逸以隐居中保全清白被肯定，而孔子自评”无可无不可”——他既不是绝对的出仕者，也不是绝对的隐者，而是随时势判断，守原则而灵活应变。

    18.9

    原文

    太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

    译文

    太师挚到齐国去了，亚饭乐师干到楚国去了，三饭乐师缭到蔡国去了，四饭乐师缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

    注释

    太师：乐官之长。亚饭、三饭、四饭：古代天子、诸侯用膳时奏乐，分一饭、亚饭（二饭）、三饭、四饭，各有专职乐师。鼗：拨浪鼓，摇奏的小鼓。适：前往，去到。入于河/汉/海：指流落到各地，散居各处。

    启示

    这一章记录了周朝礼乐制度崩溃后，宫廷乐师四散流亡各地的历史事实。礼乐是周代文明的核心，乐师的离散象征着周礼的彻底瓦解。这是孔子”礼崩乐坏”之慨的历史注脚，也是他终生致力于恢复礼乐秩序的根本动因。

    18.10

    原文

    周公谓鲁公曰：”君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

    译文

    周公对鲁公说：”君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

    注释

    周公：姬旦，周文王之子，武王之弟，儒家圣人，制礼作乐。鲁公：鲁国第一代国君伯禽，周公之子。不施其亲：不疏远自己的亲族。不以：不被任用，被冷落。故旧：老朋友、旧臣。无大故则不弃：没有重大过失就不要抛弃他们。无求备于一人：不要对一个人要求十全十美。

    启示

    周公告诫儿子治国用人的四条原则：亲亲、不遗旧臣、宽容过失、不求完美。这四条至今仍是领导力的核心要素。尤其”无求备于一人”——不要对任何人要求面面俱到，用人之长、容人之短，是领导者最难能可贵的智慧。

    18.11

    原文

    周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

    译文

    周朝有八位著名的士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

    注释

    八士：周代著名的八位贤士，据说是四对双胞胎兄弟。伯、仲、叔、季：分别代表长子、次子、三子、幼子的排行。具体事迹已不可考。

    启示

    此章以”周有八士”收篇，与首章”殷有三仁”遥相呼应，表明儒家对历史贤人的记录与尊重。这八位贤士据说都是辅佐周室的人才，虽事迹不详，但孔子或其弟子将其录入《论语》，意在强调周代人才荟萃、文明昌盛的历史。

  • 《论语》阳货篇（全二十六章）

    阳货篇是《论语》的第十七篇，共二十六章，以孔子与阳货的对话开篇，涵盖了孔子对人性、礼乐、仁德、学习等方面的深刻论述。本篇名句丰富：”性相近也，习相远也”揭示了教育的价值；”唯上知与下愚不移”是对人才的深刻洞察；”巧言令色，鲜矣仁”警示人们重视内在品德；”道听而涂说，德之弃也”强调言行需负责任。本篇还收录了孔子论六言六蔽、论《诗》的教化功能、论三年之丧等重要内容，思想深邃，影响深远。

    17.1

    原文

    阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：”来，予与尔言。”曰：”怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：”不可。””好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：”不可！””日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：”诺，吾将仕矣。”

    译文

    阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：”来，我有话要跟你说。”阳货说：”把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子回答说：”不可以。”阳货说：”喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子回答说：”不可以。”阳货说：”时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：”好吧，我将要去做官了。”

    注释

    阳货：鲁国权臣季氏的家臣，又名阳虎，曾专权擅政。归：赠送。豚：小猪。时其亡：等到阳货不在家的时候。遇诸涂：”遇之于涂”，在路上遇到了。亟：屡次，多次。岁不我与：年月不等人，时间不等人。仕：做官。

    启示

    孔子不愿与专权乱政的阳货正面交锋，却又不想在礼节上失仪，便用”时其亡”的方式来还礼，展示了他处理复杂人际关系的智慧。最后一句”吾将仕矣”，是敷衍之词，孔子并未真的出仕于阳货，体现了原则性与灵活性的统一。

    17.2

    原文

    子曰：”性相近也，习相远也。”

    译文

    孔子说：”人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

    注释

    性：人的本性，天生的资质。相近：相差不多，相似。习：后天的习染、学习和环境影响。相远：差别很大。

    启示

    这是中国思想史上关于”人性”的经典命题。孔子既不断言人性本善，也不断言人性本恶，而是持”性近习远”的观点——先天差异不大，后天教育和环境才是决定人走向何方的关键。这为教育的必要性提供了哲学依据。

    17.3

    原文

    子曰：”唯上知与下愚不移。”

    译文

    孔子说：”只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

    注释

    上知：最上等的智者，聪明才智极高的人。下愚：最下等的愚者，愚昧顽固的人。不移：不会改变。

    启示

    此章与上章相连，说明在”性相近”的大前提下，极少数天资极高或极低者不易改变，这并不否定教育的价值，而是对教育对象的一种理性认识。这种分类思想在今天的教育实践中仍有参考意义。

    17.4

    原文

    子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：”割鸡焉用牛刀？”子游对曰：”昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：”二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

    译文

    孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：”杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：”以前我听先生说过：’君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：”学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

    注释

    武城：鲁国邑名，子游曾任武城宰。弦歌：弹琴唱歌，即用礼乐治民。莞尔：微笑的样子。割鸡焉用牛刀：比喻小地方用不着大手段。偃：子游的名字。二三子：你们这些人，指众弟子。戏之：开玩笑。

    启示

    孔子看到弟子子游用礼乐治理小小武城，一时调侃”割鸡焉用牛刀”，但随即被子游用他自己的话”将了一军”，孔子坦然认错，称”前言戏之耳”。这既展现了孔子的幽默，也展现了他从善如流的美德，师生之间的真实感情跃然纸上。

    17.5

    原文

    公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：”末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：”夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

    译文

    公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：”没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：”他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼。”

    注释

    公山弗扰：季氏家臣，以费邑叛乱。费：季氏的私邑。畔：同”叛”，反叛。末之：没有地方可去。东周：在东方复兴周朝的礼制，指在鲁国实现周道。

    启示

    孔子对复兴周礼的理想极为执着，以至于即便叛乱者来召，他也动心想往——”如有用我者，吾其为东周乎”道出了一个理想主义者的心声。这与其说是政治幼稚，不如说是坚守理想的赤诚。

    17.6

    原文

    子张问仁于孔子，孔子曰：”能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：”恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

    译文

    子张问孔子怎样实行仁德。孔子说：”能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张说：”请问哪五种？”孔子说：”庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

    注释

    五者：恭、宽、信、敏、惠五种品德。恭：庄重、严肃。宽：宽厚、包容。信：诚信、言而有信。敏：勤快、敏捷。惠：慈惠、施惠于人。

    启示

    这五种品德——恭宽信敏惠——是孔子对”仁”的一次全面展开，既是内在修养，又各有其实际社会效用：庄重则免于被侮，宽厚则赢得人心，诚信则被委以重任，勤敏则成事有效，慈惠则令人愿意追随。这套标准至今仍是衡量领导力的重要维度。

    17.7

    原文

    佛肸召，子欲往。子路曰：”昔者由也闻诸夫子曰：’亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：”然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

    译文

    佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：”从前我听先生说过：’亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：”是的，我有说过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

    注释

    佛肸：晋国大夫赵简子的家臣，以中牟叛乱。磷：薄，磨损。涅：黑泥，可用来染色。缁：黑色。匏瓜：葫芦，味苦不可食，只能系挂。

    启示

    孔子用”磨而不磷””涅而不缁”来表达真正有德行的人能经受外部污染而不变质，并以”吾岂匏瓜也哉”抒发了不愿坐等虚度的志气。这体现了孔子出仕理想的迫切，也折射出乱世中士人的两难困境。

    17.8

    原文

    子曰：”由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：”未也。””居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

    译文

    孔子说：”由呀，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：”没有。”孔子说：”坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

    注释

    六言：六种美德——仁、知、信、直、勇、刚。六蔽：六种弊病——愚、荡、贼、绞、乱、狂。愚：被人愚弄，受欺骗。荡：放荡，无所约束。贼：伤害，危害亲人。绞：说话急切尖刻。

    启示

    孔子指出，单纯追求某种美德而不配合学习，就会产生相应的弊端。仁而不学则愚、智而不学则荡……这说明美德需要知识和智慧的引领，否则可能适得其反。”好学”是孔子思想体系中最核心的实践要求之一。

    17.9

    原文

    子曰：”小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

    译文

    孔子说：”学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

    注释

    《诗》：即《诗经》，儒家重要经典。兴：兴发感情志气。观：观察社会与人情。群：合群，增进人际和谐。怨：讽谏，婉转表达不满。迩：近。

    启示

    孔子对《诗经》的教育价值做了精辟总结：”兴观群怨”四字成为后世文学理论的重要纲领。诗不只是文学，更是道德教化、政治参与和情感培育的综合媒介。事父事君、多识草木，则进一步强调了《诗》的实用性。

    17.10

    原文

    子谓伯鱼曰：”女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

    译文

    孔子对伯鱼说：”你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

    注释

    伯鱼：孔子之子，名鲤，字伯鱼。《周南》《召南》：《诗经》的前两篇，是诗教之本，内容多为讴歌家庭伦理、风俗民情。正墙面而立：面对墙壁而站，意指看不到任何东西，一无所知。

    启示

    孔子教育自己儿子伯鱼，特别强调《周南》《召南》的基础地位。不学这两篇，就如同面壁而立，什么也看不到、进不去。这表明礼乐诗教从根本上塑造人的文化视野和道德感知。

    17.11

    原文

    子曰：”礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

    译文

    孔子说：”礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

    注释

    玉帛：古代祭祀、朝聘所用的玉器和丝帛，代指礼器。钟鼓：演奏音乐的乐器，代指乐器。

    启示

    孔子强调礼乐的本质不在器物形式，而在于内在的仁德精神。礼的精髓是恭敬，乐的精髓是和谐。没有精神内核的礼乐，不过是空洞的仪式。这与他”人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的思想一脉相承。

    17.12

    原文

    子曰：”色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

    译文

    孔子说：”外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖洞跳墙的小偷吧？”

    注释

    色厉：外表严厉、威严。内荏：内心软弱、空虚。穿窬：穿墙打洞，窬指翻越墙。

    启示

    表里不一是一种常见的人格缺陷。孔子把那种外强中干的人比作穿墙盗贼——表面的气势不过是虚张声势。真正的君子是内外一致的，内有仁德，外才有真正的威严。

    17.13

    原文

    子曰：”乡愿，德之贼也。”

    译文

    孔子说：”没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

    注释

    乡愿：乡里中没有原则、只求讨好所有人的伪善之人，外表忠厚实则无耻。德之贼：道德的破坏者、窃贼。

    启示

    “乡愿”是孔子深恶痛绝的一类人——他们圆滑世故、不得罪任何人，看似人人称善，实则毫无原则，是真正道德的腐蚀剂。孟子后来进一步解释了孔子此语：”非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。”乡愿的危害在于用虚假的善良败坏真正的道德标准。

    17.14

    原文

    子曰：”道听而涂说，德之弃也。”

    译文

    孔子说：”在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

    注释

    道听：在道路上听到。涂说：在途中就随便散布。涂，同”途”。德之弃：为道德所摒弃。

    启示

    没有核实就随意传播信息，是一种不负责任的行为。孔子认为这是道德的丢弃，因为它可能带来误导、伤害他人，甚至制造社会混乱。在今天的信息爆炸时代，这条警示尤为珍贵——”不传谣”本身就是一种道德实践。

    17.15

    原文

    子曰：”鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

    译文

    孔子说：”可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

    注释

    鄙夫：见识浅陋、品格低下的人。患得之：担心得不到。患失之：担心失去。无所不至：什么事都干得出来，意指不择手段。

    启示

    “患得患失”一词即出自此章。孔子描绘了一种以个人利益为中心、毫无原则底线的小人形象：为了得到，不择手段；为了保住，更无下限。这是孔子所深恶痛绝的人格，也是导致政治腐败的根源之一。

    17.16

    原文

    子曰：”古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

    译文

    孔子说：”古代人有三种毛病，现在或许连这些毛病也没有了。古代的狂者肆意直言，今天的狂者放荡不羁；古代矜持的人行为方正，今天矜持的人忿怒乖戾；古代的愚人直率，今天的愚人却只是一味欺诈。”

    注释

    三疾：三种毛病——狂、矜、愚。狂：志向高远，言行过激。肆：直率放纵，无所顾忌但尚有真性情。矜：自尊自重，严肃。廉：棱角分明，方正。忿戾：愤恨暴戾。诈：欺骗、虚伪。

    启示

    孔子通过对比今古，叹息世风日下：古人的缺点虽是缺点，但尚有真性情；今人的缺点却是虚伪欺诈、失去了本真。这是孔子对当时社会道德滑坡的深沉感慨，也是对”真”这一品质的深切期望。

    17.17

    原文

    子曰：”巧言令色，鲜矣仁。”

    译文

    孔子说：”花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

    注释

    巧言：花言巧语，善于迎合他人。令色：装出讨好的面色、和颜悦色。鲜：少。此章与《学而篇》1.3重复，可见孔子对此的高度重视。

    启示

    此章是《论语》中出现两次的警句，孔子对”巧言令色”深恶痛绝。真正的仁德发自内心，外在表现自然流露；而巧言令色者以虚伪的言行博取好感，本质是把人当作工具，与仁德背道而驰。

    17.18

    原文

    子曰：”恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

    译文

    孔子说：”我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”

    注释

    紫：间色，当时以紫代朱，被认为是僭越正色。朱：正色，代表礼制正统。郑声：郑国的音乐，孔子认为其靡靡之音会乱人心志。雅乐：周朝正统礼乐。利口：能言善辩、口才极佳。覆邦家：颠覆国家。

    启示

    孔子以色彩、音乐、言辞三个层面，类比”以邪乱正”的危害。紫夺朱、郑乱雅、利口覆邦，都是以表面上更吸引人的东西取代真正有价值的东西。这体现了孔子对礼乐文化正统的坚守，和对哗众取宠之风的深切警惕。

    17.19

    原文

    子曰：”予欲无言。”子贡曰：”子如不言，则小子何述焉？”子曰：”天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

    译文

    孔子说：”我想不说话了。”子贡说：”你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：”天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

    注释

    予欲无言：我想不再说话了，可能是孔子晚年对言语传道的感慨。小子：弟子们。四时行：四季运转。百物生：万物生长。

    启示

    孔子以”天何言哉”作比，道出了一种超越言说的境界——真正伟大的存在不需要言语，其运行本身就是最好的教示。这与老子”道可道，非常道”有着相通之处。孔子晚年渐趋宁静，更倾向于以德行示范而非言辞说教。

    17.20

    原文

    孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

    译文

    孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。

    注释

    孺悲：鲁国人，曾向孔子学礼。将命者：传话的人，负责通报。辞以疾：以有病为理由推辞。取瑟而歌：故意弹琴唱歌，使孺悲知道他并非真的有病。

    启示

    孔子故意弹琴唱歌，让孺悲知道自己是假称有病——这是一种特殊的教育方式，即”无言之教”。不见，是一种态度表达；故意让对方知道，是提醒而非羞辱。孔子以此告知孺悲：你的行为有问题，需要反省。

    17.21

    原文

    宰我问：”三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：”食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：”安！””女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：”予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

    译文

    宰我问：”服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：”才一年的时间，你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：”我心安。”孔子说：”你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：”宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？”

    注释

    三年之丧：儒家规定父母去世后子女守孝三年的礼制。期：一周年。旧谷既没，新谷既升：旧的粮食吃完，新的粮食已经成熟，即过了一年。钻燧改火：古人按季节换用不同木材钻火。天下之通丧：天下共同遵守的丧礼。

    启示

    宰我用理性分析质疑三年之丧，孔子不正面辩驳，而是问”于女安乎”——三年之丧的本质是情感的自然延伸，父母哺育子女三年，子女以三年之爱回报，这是发自内心的感恩，而非外加的规定。这一章体现了孔子礼学的人文主义核心。

    17.22

    原文

    子曰：”饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

    译文

    孔子说：”整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”

    注释

    饱食终日：整天吃饱饭，无所事事。无所用心：不动脑筋，不思考任何事情。博弈：古代两种游戏，博指六博棋，弈指围棋。犹贤乎已：还是比无所事事要强。

    启示

    孔子不主张人虚度光阴，哪怕是下棋这样不太严肃的活动，也比整天无所用心要强。这反映了儒家对时间的珍视和对懒惰的批评。勤奋用心，无论用在何处，都是好的开始。

    17.23

    原文

    子路曰：”君子尚勇乎？”子曰：”君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

    译文

    子路问孔子：”君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：”君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

    注释

    尚：崇尚，重视。义以为上：以义为最高准则。为乱：作乱，引发祸乱。为盗：成为强盗。

    启示

    孔子不否定勇，但强调勇必须以义为前提。无义之勇，对君子而言是祸乱之源，对小人而言是盗贼之行。义是勇的方向和约束，没有义的勇气是盲目甚至危险的力量。

    17.24

    原文

    子贡曰：”君子亦有恶乎？”子曰：”有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：”赐也亦有恶乎？””恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

    译文

    子贡说：”君子也有厌恶的事吗？”孔子说：”有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：”赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：”厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

    注释

    称人之恶：宣扬别人的缺点和坏处。讪上：诽谤在上位的人。窒：不通，固执不化。徼：抄袭，以别人的成果为己有。不孙：不谦逊。讦：揭发他人隐私，以此为直率。

    启示

    此章师生互问”所恶”，孔子与子贡各列四条，展示了儒家对各种虚伪、无礼、固执行为的批判。特别是子贡所列三恶——把剽窃当知识、把无礼当勇敢、把揭人隐私当正直——都是以美德之名行丑陋之实的欺骗行为。

    17.25

    原文

    子曰：”唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

    译文

    孔子说：”只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”

    注释

    女子：古代语境中特指家中妾婢或品行不端之女性，一说泛指女性，历来争议较大。小人：品行低下、见识浅薄的人。不孙：不逊，无礼。

    启示

    此章历来争议颇大，后世女性主义视角认为其有贬低女性之嫌。从历史语境看，孔子所指的”女子”可能特指家中不受教育的妾婢而非泛指所有女性，”小人”则指品格低下者。理解此章需结合时代背景，同时承认其在今天的局限性。

    17.26

    原文

    子曰：”年四十而见恶焉，其终也已。”

    译文

    孔子说：”到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”

    注释

    年四十：四十岁，孔子自言”四十而不惑”，这个年纪应已完成基本的人格定型。见恶：被人厌恶。其终也已：他的一生也就到此结束了，没有什么希望了。

    启示

    孔子”四十而不惑”，意味着四十岁是人格定型的重要节点。如果一个人到了四十岁还令人厌恶，说明其品行已经根深蒂固，难以改变，人生也就走向了终结。这是一种沉痛的警示，也是对年轻时修身的紧迫提醒。