雍也篇是《论语》的第六篇，共三十章，内容广博，涵盖孔子对弟子品行的评价、仁德与智慧的论述、君子之道与处世之法，包含”知之者不如好之者，好之者不如乐之者””质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子””仁者乐山，知者乐水””己欲立而立人，己欲达而达人”等千古名句。
6.1
原文
子曰：”雍也可使南面。”
译文
孔子说：”冉雍这个人，可以让他担任诸侯或地方长官。”
注释
雍：冉雍，字仲弓，孔子弟子，以德行著称。
南面：古代君主或官长朝南而坐，故以”南面”指代担任君主或地方长官之职。
启示
孔子以担任要职来评价冉雍，说明他认为真正的才德之人，应当承担社会责任。德行高尚不只是个人修养，更是治理社会的基础。
6.2
原文
仲弓问子桑伯子。子曰：”可也，简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：”雍之言然。”
译文
仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：”还可以，为人简约。”仲弓说：”内心恭敬而处事简约，以此来对待百姓，不是很好吗？若内心也简慢而处事又简约，岂不是太简慢了吗？”孔子说：”冉雍说得对。”
注释
子桑伯子：人名，具体身份不详，一说为孔子时人。
简：简约、不繁琐，也有简慢、疏略之意。
居敬行简：内心持敬，处事从简，是儒家推崇的处世之道。
启示
内心的庄敬与外在的简约并不矛盾；真正的问题是内心也简慢，那就流于马虎。做事的”简”应建立在”敬”的基础上，否则就是懈怠。
6.3
原文
哀公问：”弟子孰为好学？”孔子对曰：”有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
译文
鲁哀公问：”你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：”有个叫颜回的最好学，他不迁怒于别人，不重犯同样的过错，不幸英年早逝。现在他没了，再没听说有好学的人了。”
注释
哀公：鲁国国君，鲁哀公。
不迁怒：不把自己的怒气发泄到无辜的人身上。
不贰过：不重复犯同一种错误。贰，再次、重复。
短命死矣：颜回死时约四十岁，先孔子而亡，孔子极为悲痛。
启示
“不迁怒，不贰过”是颜回好学的核心体现。真正的学习不只是读书，更是改变行为和情绪模式。能做到不把负面情绪转嫁他人、不重蹈覆辙，才是真正的自我修炼。
6.4
原文
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：”与之釜。”请益。曰：”与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：”赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”
译文
子华出使齐国，冉子替他母亲向孔子请求发放口粮。孔子说：”给她一釜（六斗四升）。”冉子请求多给些。孔子说：”给她一庾（十六升）。”冉子却给了五秉（八百斗）。孔子说：”公西赤去齐国，乘着肥马，穿着轻暖的皮裘。我听说，君子只周济急需的人，不救济富有的人。”
注释
子华：公西华，字子华，孔子弟子。釜：量器，约六斗四升。庾：量器，约十六升。秉：量器，约一百六十斗，五秉即八百斗。
周急不济富：周济穷急之人，不帮助本已富裕之人。
启示
孔子强调救助应有原则：帮助真正需要帮助的人，而不是锦上添花。冉子擅自加码，反映了好意可能误事。做好事也要遵循是非判断，而非单纯慷慨。
6.5
原文
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：”毋，以与尔邻里乡党乎！”
译文
原思担任孔子家的总管，孔子给他九百斗粮食作俸禄，他推辞不受。孔子说：”不要推辞，用来接济你邻里乡亲吧！”
注释
原思：孔子弟子原宪，字子思，以安贫乐道著称。
宰：家宰，即孔子家的总管。
粟九百：九百斗粮食，作为俸禄。
毋：不要，此处劝止其推辞。
启示
正当的报酬不必推辞。若自己不需要，可以用来帮助他人。孔子的话兼顾了个人的清廉与对社会的责任感，避免了假清高。
6.6
原文
子谓仲弓，曰：”犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文
孔子谈到仲弓，说：”耕牛所生的小牛，毛色纯红、两角端正，即使人们不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
注释
犁牛：耕牛，用于耕田，不用于祭祀。骍（xīng）：红色，古代祭祀用牛要求毛色纯正。角：两角端正，符合祭祀标准。
山川其舍诸：山川之神难道会舍弃它吗？意为天不会埋没有德之人。
启示
孔子用出身卑微但品质优秀的牛，比喻冉雍虽出身低贱但品德高尚。真正的才德不会被埋没，出身不是决定命运的关键。人应以德行自立，而非以出身为限。
6.7
原文
子曰：”回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
译文
孔子说：”颜回啊，他的心可以三个月不离开仁德；其余的弟子，只能一天或一个月做到罢了。”
注释
三月：并非确指，形容长时间。
不违仁：不偏离仁德，始终保持仁的状态。
日月至焉：一天或一个月才能达到仁的状态，不能持久。
启示
仁德不是一时的冲动，而是持久的心态。颜回之所以被孔子推崇，正是因为他能长期保持仁的状态。修身的关键不在于偶尔做到，而在于持续稳定地践行。
6.8
原文
季康子问：”仲由可使从政也与？”子曰：”由也果，于从政乎何有？”曰：”赐也可使从政也与？”曰：”赐也达，于从政乎何有？”曰：”求也可使从政也与？”曰：”求也艺，于从政乎何有？”
译文
季康子问：”仲由可以让他参与政事吗？”孔子说：”子路果断，参与政事有什么困难呢？”又问：”子贡可以让他参与政事吗？”孔子说：”子贡通达事理，参与政事有什么困难呢？”又问：”冉求可以让他参与政事吗？”孔子说：”冉求多才多艺，参与政事有什么困难呢？”
注释
季康子：鲁国权臣，执掌国政。
果：果断、有决断力。达：通达，善于处理人际关系和事务。艺：多才多艺，有实际才能。
启示
孔子因材评人，每人各有所长。果断、通达、多才，都是从政的不同资质。领导者识人用人，应善于发现不同人的不同优势，而非以单一标准评价所有人。
6.9
原文
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：”善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文
季氏派人请闵子骞去担任费邑的长官。闵子骞说：”请替我好好推辞吧。如果再来找我，我就一定离开去汶水以北了。”
注释
闵子骞：孔子弟子，以孝行著称，品德高洁，不愿仕于不义之人。
费宰：费邑（季氏封地）的地方官。
汶上：汶水以北，指齐国境内，意为逃往他国以远离季氏。
启示
闵子骞宁可出走他国，也不愿为权臣效力，体现了儒者对道义的坚守。真正有原则的人，能够拒绝不合道义的利诱，哪怕付出代价。
6.10
原文
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：”亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
译文
伯牛生了病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：”要失去他了，这是命啊！这样的人竟然得了这样的病！这样的人竟然得了这样的病！”
注释
伯牛：冉耕，字伯牛，孔子弟子，以德行著称，患恶疾（据说是麻风病）早逝。
牖（yǒu）：窗户。古时探病重者，据说从窗外握手是一种礼节，或因病具传染性。
亡之：将要失去他。命矣夫：这是命运啊，感叹命运的无常。
启示
孔子对弟子的深情，在这短短几句中表露无遗。他感叹的不只是命运的不公，更是对好人遭遇不幸的深切悲痛。这让我们看到儒家并非冷漠的理性主义，而是充满人情温度的哲学。
6.11
原文
子曰：”贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文
孔子说：”真有德行啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都承受不了那种困苦，颜回却不改变自己的快乐。真有德行啊，颜回！”
注释
箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器。
陋巷：简陋的小巷，形容生活环境极差。
不改其乐：不因贫困而改变内心的快乐，乐在于道，不在于物质。
启示
颜回的”安贫乐道”是儒家精神的极致体现。快乐的根源不在于物质条件，而在于内心对道义的追求与坚守。当代人追求物质无可厚非，但若内心空洞，再富足也难有真正的快乐。
6.12
原文
冉求曰：”非不说子之道，力不足也。”子曰：”力不足者，中道而废。今女画。”
译文
冉求说：”不是我不喜欢老师的学说，而是我的能力不够。”孔子说：”能力不够的人，是走到半路才停下来的。现在你是自己划地为限，不肯前进。”
注释
说：通”悦”，喜欢、爱好。
力不足：能力不足，精力不够。
中道而废：走到半途才停止，是真正力竭。
今女画：画，划定界限，意为自我设限。女，通”汝”，你。
启示
真正能力不足是走到半路才倒下，而自我设限是还没开始就放弃。孔子点出了冉求的问题：不是真的做不到，而是不敢尝试。很多时候，限制我们的不是能力，而是自我怀疑与懈怠。
6.13
原文
子谓子夏曰：”女为君子儒，无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说：”你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
注释
君子儒：以道义为追求、志在修身济世的儒者。
小人儒：只注重文辞技艺、追名逐利的儒者。
女：通”汝”，你。
启示
学问和才艺本身无所谓君子小人，关键在于学的目的。为了名利、装点门面而学，是小人儒；为了成就自我、服务社会而学，是君子儒。学习的动机决定了学习的境界。
6.14
原文
子游为武城宰。子曰：”女得人焉尔乎？”曰：”有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
译文
子游担任武城的长官。孔子问：”你在那里发现了人才吗？”子游说：”有一个叫澹台灭明的人，走路不走小道（做事不走捷径），不是公事，从不到我的屋里来。”
注释
武城：鲁国的一个邑，子游曾在此为官。
澹台灭明：字子羽，后成为孔子弟子，以品行端正著称。
行不由径：走路不走小路，比喻做事光明正大，不走捷径。
启示
澹台灭明用行动展现了正直：不走捷径，不以私情扰公务。真正有原则的人，在细节中体现品格。”行不由径”是一种自律，也是一种对正道的坚守。
6.15
原文
子曰：”孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
译文
孔子说：”孟之反不自夸，撤退时他走在最后掩护大家，将要进城门时，他用马鞭抽打自己的马，说：’不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
注释
孟之反：鲁国大夫，名侧，字之反。
不伐：不自夸，谦逊。
奔：败退。殿：殿后，走在最后掩护撤退，是危险的位置。
策其马：用马鞭抽马，假装是马跑不快，而非自己有意殿后。
启示
孟之反做了最危险、最英勇的事，却把功劳推给”马不进也”，这是真正的谦逊。真正的谦虚是有实力而不张扬，而非没有实力的自贬。功成而不居，是君子的风范。
6.16
原文
子曰：”不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文
孔子说：”如果没有祝鮀那样的口才，又没有宋朝那样的美貌，在当今的世道上是很难避免祸患的。”
注释
祝鮀（tuó）：卫国大夫，以口才善辩著称。
宋朝：宋国公子，以美貌闻名，曾受宠于卫灵公夫人南子。
佞：口才好，善于言辞（这里含贬义，指以巧言获宠）。
启示
孔子以感叹语气描绘乱世：要在那个时代立足，要么靠嘴，要么靠脸，德行往往不被重视。这既是对乱世的批判，也提醒我们：真正有价值的东西，在什么环境下都不该被放弃。
6.17
原文
子曰：”谁能出不由户？何莫由斯道也？”
译文
孔子说：”谁能出门不经过门户呢？为什么没有人走这条（仁义之）道呢？”
注释
户：门，出门必经之处。
斯道：这里指仁义之道，孔子认为它是人生必由之路，就像出门必须经过门一样自然。
启示
孔子以出门必过门作比喻，说明仁义之道是人生的必经之路，但人们往往偏偏绕道而行。道理人人都懂，却很少有人真正去践行，这是古今共同的困境。
6.18
原文
子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文
孔子说：”朴实多于文采，就显得粗野；文采多于朴实，就显得虚浮做作。文采与朴实配合均衡，才是君子。”
注释
质：朴实、内在的本质。文：文采、外在的礼仪修饰。
野：粗野、粗鄙。史：虚浮、繁文缛节，形式主义。
文质彬彬：文采与朴实相得益彰，彬彬，配合匀称的样子。
启示
“文质彬彬”是儒家对人格的理想描述：既有内在的道德根基（质），也有外在的礼仪表达（文）。一个人既不能只讲实用而忽视修养，也不能只重外表而空洞无物。内外兼修，才是真正的君子。
6.19
原文
子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文
孔子说：”人的生存在于正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸患。”
注释
直：正直、诚实。
罔：欺骗、不正直。
幸而免：侥幸没有遭到应有的惩罚，是偶然而非必然。
启示
正直是人立身于世的根本。不正直的人虽然有时也能混得不错，但那不过是侥幸。长远来看，正直才是真正的安全感与立足之本。
6.20
原文
子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文
孔子说：”了解它的人，不如喜爱它的人；喜爱它的人，不如以它为乐的人。”
注释
知之者：仅仅知道、了解的人，停留在认知层面。
好之者：真心喜爱的人，有主动追求的动力。
乐之者：以之为乐，完全沉浸其中，学习或修行已成为生命的一部分。
启示
这是孔子对学习境界的经典描述：知道→喜欢→热爱。真正的高手，是把一件事变成自己生命中的乐趣。无论是学习、工作还是修身，当你发自内心地以之为乐，才能达到最高的境界。
6.21
原文
子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文
孔子说：”中等资质以上的人，可以跟他讲高深的道理；中等资质以下的人，不可以跟他讲高深的道理。”
注释
中人：中等资质的人，即普通人。
语上：讲授高深的道理、上等的学问。
启示
孔子因材施教的教育理念：教学内容要根据学生的接受能力来调整。好的老师懂得分辨什么时候该讲深，什么时候该讲浅。强行灌输超出接受能力的内容，反而适得其反。
6.22
原文
樊迟问知。子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：”仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文
樊迟问什么是智慧。孔子说：”致力于合乎道义地对待百姓，敬重鬼神但不亲近迷信，这就可以叫作智慧了。”又问什么是仁。孔子说：”仁德的人先付出艰辛，后得到收获，这就可以叫作仁了。”
注释
务民之义：致力于对百姓合乎道义。务，专力从事。
敬鬼神而远之：对鬼神保持敬意但不过度崇拜，保持理性距离。
先难而后获：先承担艰辛，再考虑收获，不计较先得。
启示
智慧的核心是务实与理性；仁德的核心是先付出、不计回报。两者结合，构成了儒家对有德之人的基本要求：脚踏实地、克己奉公。
6.23
原文
子曰：”知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文
孔子说：”有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山；有智慧的人好动，有仁德的人好静；有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”
注释
知者：有智慧的人，知通智，读 zhì。
乐水：喜欢水，因水流动不止，象征智者的灵动与变通。
仁者：有仁德的人。乐山：喜欢山，因山厚重稳固，象征仁者的沉静与坚守。
启示
这是儒家对两种人格的诗意描绘：智者如水，灵动、变通、充满活力；仁者如山，沉稳、厚重、持久。人生中，这两种特质往往需要兼具：既要有水的灵活，也要有山的坚守。
6.24
原文
子曰：”齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文
孔子说：”齐国经过一番改变，就可以达到鲁国的水平；鲁国经过一番改变，就可以达到先王之道。”
注释
齐：齐国，功利之风较重，文化礼仪不及鲁国。
鲁：鲁国，保存周礼较为完整，是孔子的故乡。
道：先王之道，即周公制礼作乐所确立的礼乐文明。
启示
孔子对鲁国有深厚的文化认同，认为鲁国离理想之道最近。同时这也说明：改变是可能的，进步是可期的，关键在于愿不愿意迈出那一步。
6.25
原文
子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文
孔子说：”觚不像个觚的样子，这还算觚吗？这还算觚吗？”
注释
觚（gū）：古代一种有棱角的饮酒器，后来形制改变失去了棱角。孔子以觚比喻名实不符的现象。
觚哉：感叹这还算是觚吗，言下之意是名不符实。
启示
孔子借觚失其形感叹名实不符的问题——这正是他”正名”思想的体现。一个国家、一种制度、一个人，若名实脱节，就失去了存在的根本意义。做事做人，都应当名副其实。
6.26
原文
宰我问曰：”仁者，虽告之曰：’井有仁焉。’其从之也？”子曰：”何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文
宰我问道：”仁德的人，如果有人告诉他’井里有仁者’，他会跟着跳进去吗？”孔子说：”为什么要那样做呢？君子可以去到井边（察看情况），但不会跳进去（不可陷于井中）；可以被合理的话欺骗，但不能被荒唐的话蒙骗。”
注释
逝：前往，此处指君子可以走到井边了解情况。
陷：陷入，掉进井里，指被愚弄入险境。
欺：用合乎情理的话欺骗，有一定迷惑性。
罔：用荒谬无理的话欺骗，明显不合理的谎言。
启示
仁者有情怀，但不失理性。不因为”名义上的善”就盲目行动；真正的仁者在坚持道义的同时，也保有判断力，不被荒唐理由所愚弄。善良需要智慧的护航。
6.27
原文
子曰：”君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
译文
孔子说：”君子广泛地学习文献知识，再用礼来加以约束，这样也就可以不偏离正道了！”
注释
博学于文：广泛学习诗书礼乐等文献典籍。
约之以礼：用礼来约束自己的行为，将知识落实于实践中的规范。
弗畔：不偏离，不背叛正道。畔，通”叛”。
启示
学与礼是相辅相成的：博学使人见识广博，礼使人行为有据。只博学而无礼约束，容易走偏；只守礼而不博学，容易僵化。两者结合，才能不偏离正道。
6.28
原文
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！”
译文
孔子去见南子（卫灵公夫人），子路不高兴。孔子发誓说：”我如果做了不正当的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
注释
南子：卫灵公夫人，行为不检，名声不好。孔子出于礼节拜见。
子路不说：子路（仲由）不高兴，认为孔子不应去见南子。
矢之：发誓。予所否者：我如果做了不正当的事。
天厌之：让上天厌弃我。
启示
孔子遵从礼仪拜见南子，并非苟同其品行，而是礼节所需。面对误解，他以天发誓，表明内心的坦荡。君子做事光明磊落，即便遭到质疑，内心无愧就是最大的底气。
6.29
原文
子曰：”中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译文
孔子说：”中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少它已经很久了。”
注释
中庸：不偏不倚，无过无不及，恰到好处的状态，是儒家最高的道德标准。
至矣：极致，最高。
民鲜：人们很少具备，稀缺。
启示
中庸不是平庸，而是在各种极端之间找到恰当的平衡点。它要求人既不过激也不保守，既不懈怠也不急躁。这是一种极难达到的智慧境界，孔子感叹它的稀缺，正是因为它的珍贵。
6.30
原文
子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文
子贡说：”如果有人能广泛地给百姓以恩惠，又能救济众人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：”哪里只是仁呢？那必定是圣了！就连尧、舜恐怕也难以做到！所谓仁者，是自己想要站稳就帮助别人站稳，自己想要通达就帮助别人通达。能从身边的事情取比较、推己及人，可以说是实践仁的方法了。”
注释
博施于民：广泛地给百姓施予恩惠。
济众：救助众人。
尧舜：古代圣王，儒家推崇的理想统治者，孔子认为连他们也难以做到博施济众。
己欲立而立人，己欲达而达人：自己想站稳，就帮助别人站稳；自己想通达，就帮助别人通达。这是儒家”忠恕之道”的核心表达。
能近取譬：从身边的事情出发，推己及人。
启示
孔子将”仁”的实践落到了可操作的层面：推己及人，从身边做起。”己欲立而立人，己欲达而达人”与”己所不欲，勿施于人”互为表里，一正一反，构成了儒家仁道的完整表达。仁不是高不可攀的圣人境界，而是每个人都可以从日常点滴中践行的品德。