分类： 孟子

梁惠王章句下是《孟子》的第二篇，共16章，记录孟子与齐宣王、邹穆公、滕文公等的对话，阐述与民同乐、仁政征伐、君臣关系等核心思想，包含”乐以天下忧以天下”、”诛一夫”、”天时地利人和”、”顾左右而言他”、”箪食壶浆”等著名论断和典故。

2.1 乐民之乐，忧民之忧

原文

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：”贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：”有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：’善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：’为我作君臣相说之乐！’盖徵招、角招是也。其诗曰：’畜君何尤？’畜君者，好君也。”

译文

齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问：”贤人也有这种游乐的快乐吗？”
孟子回答说：”有。人们得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到而埋怨国君，是不对的；但身为百姓的国君却不与民同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧患为忧患的人，百姓也以他的忧患为忧患。以天下为乐，以天下为忧，这样的人还不能称王天下，是从来没有过的。
从前齐景公问晏子：’我想去转附、朝儛两山游览，再沿海南下直到琅邪。我应该怎样修德，才能比得上古代贤王的巡游呢？’晏子回答说：’问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩，是巡视诸侯守土情况；诸侯朝见天子叫述职，是报告履职情况。都是正事。春天视察耕种，补助不足；秋天检查收获，援助歉收之家。夏朝谚语说：我王不来游历，我们哪能得休息？我王不来巡视，我们哪能得帮助？一游一乐，成为诸侯的榜样。如今可不是这样了：大兵出动，耗费粮草，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。人们怨声载道，百姓被逼作恶。违背天命虐待百姓，大吃大喝挥霍无度。这种流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下乐而忘返叫”流”，逆流而上乐而忘返叫”连”，狩猎无度叫”荒”，嗜酒无度叫”亡”。古代圣王没有这种流连荒亡的举动，您自己选择吧。’齐景公听了很高兴，在国内大力整顿，驻扎郊外。随即开仓济贫，补助不足。召来乐官说：’为我创作君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》，其歌词说：’约束国君有何过错？’所谓”约束国君”，就是热爱国君啊。”

注释

1. 雪宫：齐宣王的离宫（别墅）。
2. 非：指责、埋怨。
3. 流连荒亡：四种沉迷游乐的行为。”流”顺流忘返，”连”逆流忘返，”荒”猎无度，”亡”嗜酒无度。
4. 徵招、角招：古乐曲名，徵（zhǐ）、角为古五音中的两个。
5. 畜君：约束、热爱国君。

启示

本章提出”乐以天下，忧以天下”的千古名言，后来范仲淹”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正是对此的继承与发扬。
孟子的核心观点：君王的快乐和忧患，必须建立在天下百姓的快乐和忧患之上，否则就是失职。
名言：”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

2.2 诛一夫纣矣

原文

齐宣王问曰：”汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：”于传有之。”
曰：”臣弑其君，可乎？”
曰：”贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文

齐宣王问道：”商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”
孟子回答说：”文献记载上有。”
宣王问：”臣子杀他的君主，可以吗？”
孟子说：”败坏仁德的人叫做贼，败坏仁义的人叫做残；这样残贼不仁的人叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没听说是臣子弑君啊。”

注释

1. 汤放桀：商汤灭夏后，将夏桀流放到南巢（今安徽巢湖一带）。
2. 武王伐纣：周武王讨伐商纣王，商朝灭亡。
3. 弑（shì）：臣杀君、子杀父的行为。
4. 贼仁者：破坏仁德的人。
5. 一夫：独夫，指失去民心、众叛亲离的独裁者。

启示

本章是孟子民本思想最激进的体现，提出了”诛一夫”的革命理论：暴君失去了作为君主的资格，推翻他不是弑君，而是诛杀独夫。
这一思想在中国历史上意义深远，为后世的革命合法性提供了理论依据。
名言：”贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

2.3 天时地利人和

原文

孟子曰：”天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。”

译文

孟子说：”时机条件不如地理条件，地理条件不如人心归附。三里内城，七里外城，四面包围攻打却攻不下来。包围攻打，必定有得天时的时候，然而攻不下来，这是因为时机条件不如地理条件。城墙并非不高，护城河并非不深，武器铠甲并非不坚固锐利，粮草并非不充足；却弃城而去，这是地理条件不如人心归附。所以说：限制百姓不能只靠疆界，巩固国防不能只靠山川险阻，威服天下不能只靠兵器的锐利。得道的人得到多方帮助，失道的人很少有人帮助。帮助少到极点，连亲属都会背叛他；帮助多到极点，天下人都归顺他。凭借天下归顺的力量，去攻打连亲属都背叛的人，所以君子要么不打仗，打就一定能胜利。”

注释

1. 天时：气候时机等自然条件。地利：地理形势等地理条件。人和：人心归附，上下团结。
2. 三里之城，七里之郭：内城三里，外城七里，指小城。
3. 池：护城河。兵革：兵器甲胄。
4. 委而去之：放弃城池而撤走。
5. 域民：限制百姓不外迁。封疆：边界。
6. 得道者多助，失道者寡助：得到道义的人得到多方帮助，失去道义的人得不到帮助。
7. 畔：通”叛”，背叛。

启示

本章提出了”天时不如地利，地利不如人和”的经典论断，将人心归附置于最高地位。
孟子的战争哲学：战争的胜败，最终取决于是否得道、是否得民心，而非军事技术和地理优势。
“得道多助，失道寡助”成为中华文化中论述政治合法性的永恒命题。
名言：”天时不如地利，地利不如人和。” / “得道者多助，失道者寡助。”

2.4 此一时，彼一时

原文

公孙丑问曰：”不见诸侯，何义也？”
孟子曰：”古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞷孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞷其亡也，而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：’未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

译文

公孙丑问道：”不去拜见诸侯，是什么道义？”
孟子说：”古时候，不是臣子就不去拜见。段干木翻墙躲避，泄柳关上大门不让进，这都太过分了。在迫不得已时，就可以去见了。阳货想见孔子，又不愿失礼，大夫赐礼物给士，士不能在家里接受的，就要上门去道谢。阳货趁孔子不在家，给孔子送去一只熟乳猪，孔子也趁阳货不在家，前去道谢。当时如果阳货先来，孔子难道能不见他吗？曾子说：’缩肩阿谀地笑，比夏天种地还令人难受。’子路说：’态度不一致却强行说话，看那羞红的脸色，这不是我能做到的。’由此看来，君子所修养的境界，也就可想而知了。”

注释

1. 段干木：魏国隐士，品行高洁，以翻墙躲避魏文侯来访而著称。
2. 泄柳：鲁国贤人，以关门不纳权贵著称。
3. 阳货（阳虎）：鲁国权臣，曾执掌鲁国政权，孔子不愿与之交往。
4. 蒸豚：蒸熟的乳猪，古代大夫赐礼。
5. 胁肩谄笑：缩着肩膀谄媚地笑，形容阿谀奉承的丑态。
6. 夏畦（qí）：夏天在田间劳作，极为辛苦。

启示

本章通过孔子与阳货的故事，说明孟子不轻易拜见诸侯的原则和尺度。
君子有自己的原则，但不走极端；既不阿谀奉承，也不无谓地回避。
曾子”胁肩谄笑，病于夏畦”一语，是对趋炎附势行为的精妙批评。

2.5 君视臣如草芥

原文

孟子告齐宣王曰：”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：”礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：”谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉，为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠，寇雠何服之有？”

译文

孟子告诉齐宣王说：”国君把臣子看作手足，臣子就把国君看作心腹；国君把臣子看作犬马，臣子就把国君看作一般人；国君把臣子看作泥土草芥，臣子就把国君看作仇敌。”
宣王说：”按礼制，为离开了的旧君穿孝服，怎样才算够格穿呢？”
孟子说：”进谏能被采纳，说话能被听从，恩惠下施百姓；有故离去时，国君派人引导他出境，还先到他所去的地方打好招呼；离开三年不回来，然后才收回他的田地房屋。这叫做三有礼，就可以为他穿孝服了。如今做臣子的，进谏不被采纳，说话不被听从；恩惠不能下施百姓；有故离去，国君便派人抓捕他，还极力迫害他所去的地方；离开的当天，就没收他的田地房屋。这叫做仇敌，仇敌还穿什么孝服？”

注释

1. 手足、腹心：手足比喻亲近，腹心比喻信任。
2. 犬马：家禽，比喻以工具视之。
3. 土芥：泥土草芥，极为轻贱。
4. 寇雠：盗贼和仇人。
5. 旧君：离任后的旧君主。
6. 膏泽下于民：恩惠施及百姓。
7. 田里：田地和居所。

启示

本章是孟子君臣关系论述中最直接、最有力的一段，提出了双向责任观：君臣关系是相互的，君王如何对待臣子，臣子就如何回应。
“君视臣如草芥，则臣视君如寇雠”——这是孟子对专制主义的直接挑战，主张君臣之间的尊重是相互的。
名言：”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

2.6 顾左右而言他

原文

孟子谓齐宣王曰：”王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：”弃之。”
曰：”士师不能治士，则如之何？”
王曰：”已之。”
曰：”四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。

译文

孟子对齐宣王说：”假如大王有一位臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来后，朋友却让他妻子儿女在挨饿受冻，那该怎么办？”
宣王说：”和他绝交。”
孟子问：”如果司法官不能管好他的下属，那该怎么办？”
宣王说：”撤掉他。”
孟子又问：”如果整个国家治理得不好，那又该怎么办呢？”
宣王左右顾看，把话题转移到别处去了。

注释

1. 托其妻子：托付妻子和子女。古代”妻子”即妻与子。
2. 之楚游：前往楚国游历。
3. 比其反：等到他回来。比，等到；反，通”返”。
4. 冻馁：受冻挨饿。馁（něi），饥饿。
5. 士师：古代掌管刑狱的司法官。
6. 已之：撤职罢免。
7. 顾左右而言他：左右顾看，转移话题。成语”顾左右而言他”的出处。

启示

本章以层层类比、步步紧逼的方式，让齐宣王意识到自己治国不力、未尽职责。
“顾左右而言他”成为著名成语，形象地描绘了回避问题、转移话题的行为。
孟子的艺术：不直接批评，而是通过类比，让对方自己得出结论，避无可避。
名言：”顾左右而言他。”（成语出处）

2.7 出乎尔者，反乎尔者

原文

邹与鲁哄。穆公问曰：”吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：”凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：’戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

译文

邹国与鲁国发生战争。邹穆公问孟子：”我的官吏战死了三十三人，而百姓没有一个人去救援殉难的，杀这些百姓，杀不过来；不杀他们，又实在恨他们眼睁睁看着长官战死而见死不救。到底该怎么办呢？”
孟子回答说：”灾荒年景，大王的百姓，老弱之人辗转死在山沟里，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人啊；而大王的粮仓堆满粮食，府库充盈财货，官吏们却没有一个人报告，这是上级轻慢而又残害下级啊。曾子说过：’要警惕啊，要警惕！你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。’现在，老百姓正是借机来报复这些官员的时候了。大王不必责怪百姓。大王施行仁政，百姓自然就会亲近他们的上级，肯为长官而牺牲了。”

注释

1. 哄：争斗、交战。
2. 有司：官吏。
3. 莫之死：即”莫死之”的倒装，意为”没有人为他们而死”。
4. 疾：憎恨。
5. 转乎沟壑：辗转死在山沟里。转，弃尸。
6. 仓廪（lǐn）：粮仓。
7. 出乎尔者，反乎尔者：你怎样对待别人，别人也会怎样回报你，即”出来的是什么，回去的就是什么”。

启示

本章用”出乎尔者，反乎尔者”揭示了一个因果规律：官吏平时不体恤百姓，灾难来临时百姓自然不会以死相救。
孟子的结论不是惩罚百姓，而是要求君王”行仁政”，从根源上解决问题。
名言：”出乎尔者，反乎尔者也。”（即”种瓜得瓜，种豆得豆”的政治版本）

2.8 箪食壶浆

原文

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：”诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：”臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：’汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：’奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：’徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

译文

齐国攻打燕国并占领了它，各国诸侯准备联合援救燕国。齐宣王问：”很多国家谋划要来攻打我，我该怎么应对？”
孟子回答说：”我听说凭七十里土地就能统一天下的，那是商汤。没听说拥有千里土地还畏惧别人的。《尚书》说：’商汤的征伐从葛国开始。’天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人埋怨；向南征伐，北边的狄人埋怨，说：’为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和雨水。做买卖的照常，种地的照常，这是因为他诛杀暴君、抚慰百姓，如同及时雨降下，百姓非常高兴。《尚书》说：’等待我们的君王，他来了我们就得救了。’如今燕国虐待自己的百姓，大王去征伐，百姓以为您要把他们从水深火热中拯救出来，用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接王师。如果您杀死他们的父兄、捆绑他们的子弟、毁坏他们的宗庙、搬走他们的宝器，这怎么行？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又增地一倍却不施仁政，这是在招惹天下出兵讨伐啊。请大王赶快下令，归还老幼俘虏，停止搬运宝器，与燕国百姓商议，另立国君，然后撤军，这样还来得及阻止各国的联合讨齐。”

注释

1. 齐人伐燕：公元前315年，齐国趁燕国内乱出兵，五十天占领燕都。
2. 七十里为政于天下：商汤起初只有七十里的土地，依靠仁政统一天下。
3. 云霓：乌云和彩虹，古人认为是雨的征兆。
4. 箪食壶浆：用竹篮盛饭、用壶盛酒慰劳军队，表示欢迎。成语”箪食壶浆”的出处。
5. 旄倪：旄通”耄”，老人；倪，小儿，泛指老幼俘虏。
6. 重器：国家宝器，象征政权的礼器如鼎等。

启示

本章讲述齐国征燕后因不施仁政而陷入困境，孟子给出解决方案。
“箪食壶浆以迎王师”——百姓本是期望解放，但若新的统治者也是暴政，就会失去民心，引发更大的反抗。
名言：”箪食壶浆以迎王师。”（成语出处）

2.9 取之何如

原文

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：”或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：”取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

译文

齐国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：”有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并。以万乘大国攻打万乘大国，五十天就攻下来，这绝非人力所能做到。不吞并，必有天谴。您觉得吞并怎么样？”
孟子回答说：”吞并之后燕国百姓高兴，那就吞并；古人有这样做的，武王就是。吞并后燕国百姓不高兴，那就不要吞并；古人也有这样做的，文王就是。万乘之国攻打万乘之国，百姓却用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接王师，难道有别的原因吗？不过是想逃离水深火热罢了。如果大王让他们水更深、火更热，他们就会另求出路。”

注释

1. 五旬而举之：五十天攻占燕国全境。举，攻克。
2. 天殃：天降灾祸。
3. 武王：周武王，灭商后顺应民心，安定天下。
4. 文王：周文王，以仁德服人，虽未完成统一但深得民心。
5. 运：转，指转而寻求其他出路。

启示

本章提出了战争伦理的核心标准：是否吞并一国，要看百姓是否高兴，即是否真正解放了那里的人民。
孟子把民意作为战争合法性的最终依据，这是对传统”天命”论的一次重大转变。

2.10 故国有世臣

原文

孟子见齐宣王，曰：”所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：”吾何以识其不才而舍之？”
曰：”国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

译文

孟子拜见齐宣王，说：”所谓历史悠久的旧邦，不是说它有高大的树木，而是说它有世代效忠的臣子。大王现在连亲近的臣子都没有了，昔日任用的人，今天已不知下落了。”
宣王说：”我怎么知道哪个没才能，从而不用他呢？”
孟子说：”国君选用贤能，如果不得不打破常规，让地位低的超过地位高的、关系疏远的超过亲戚，能不谨慎吗？左右亲信都说好，还不算；全体大夫都说好，也不算；全国百姓都说好，然后去考察；发现确实好，这才任用。左右亲信都说不行，不要听；全体大夫都说不行，也不要听；全国百姓都说不行，然后去考察；发现确实不行，这才罢免。左右亲信都说该杀，不要听；全体大夫都说该杀，也不要听；全国百姓都说该杀，然后去考察；发现确实该杀，这才处决他。所以说，这是全国人判他死刑。这样才算得上百姓的父母。”

注释

1. 故国：历史悠久的国家。乔木：高大的树木，比喻历史积淀。世臣：世代辅佐的重臣。
2. 卑逾尊，疏逾戚：地位低的超过地位高的，关系疏远的超过亲近的。
3. 国人：国都内的百姓，有时泛指全国人民。
4. 察之：亲自考察，不偏信一方。
5. 去之：罢免他。

启示

本章提出了著名的选贤用人标准：不能只听左右亲信，也不能只听大夫，必须以民意为最终依据，再加以亲察核实。
这是儒家民本思想在人事制度上的具体体现，也是对君王独断专行的制约。
核心原则：民意+君察，方能用人得当。

2.11 得其所哉

原文

滕文公问曰：”滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：”是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

译文

滕文公问道：”滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？”
孟子回答说：”这个谋略不是我所能确定的。如果非要说，那只有一个办法：深挖这护城河，高筑这城墙，与百姓一起守卫，百姓宁死也不离去，那这件事就可以做到了。”

注释

1. 滕文公：滕国国君，《孟子》中有多次记载其向孟子请教的事迹。
2. 间：夹在……之间。
3. 凿斯池，筑斯城：挖深护城河，加固城墙。
4. 效死：以死相报，誓死守卫。
5. 民弗去：百姓不离开、不逃散。

启示

本章讨论小国夹缝中的生存之道。孟子的回答很实际：与其在大国之间左右摇摆，不如凝聚民心，让百姓甘愿与国君共存亡。
这一回答的背后是孟子一贯的民本思想：真正的国防力量不是外交手腕，而是民心归附。

2.12 一暴十寒

原文

孟子谓戴不胜曰：”子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”
曰：”使齐人傅之。”
曰：”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

译文

孟子对戴不胜说：”您希望您的国王变好吗？我直接告诉您。假如有位楚国大夫，想让儿子学齐国话，是请齐国人来教，还是请楚国人来教？”
戴不胜说：”请齐国人来教。”
孟子说：”一个齐国人教他，众多楚国人在旁边打扰，即使每天用鞭子打他要他学齐语，也学不会；把他带到齐国都城住上几年，即使每天用鞭子打他要他说楚语，也办不到了。您说薛居州是善人，让他住在国王身边。如果国王身边的人不论长幼贵贱都是薛居州这样的人，国王和谁一起做不善的事？如果国王身边的人不论长幼贵贱都不是薛居州这样的人，国王和谁一起做善的事？就一个薛居州，他能对宋王有什么作用呢？”

注释

1. 戴不胜：宋国大臣。
2. 咻（xiū）：喧嚣扰乱，指众人在旁噪杂地用楚语说话影响学习。
3. 庄岳：齐国都城的街市，齐语盛行之地。
4. 薛居州：宋国善人，戴不胜曾推荐他住在国王身边。
5. 一暴十寒：虽本章未用此词，但后人根据本章类比原理，引申出”一曝十寒”（暴，晒）的成语。

启示

本章以学语言为喻，说明环境对人品德培养的重要性——一个好人在一群坏人中，被同化的速度远大于改变他人的速度。
孟子的结论：靠一两个善人影响君王是不够的，要改变国君，必须改变整个政治环境。
相关成语：”一曝十寒”的理论来源。

2.13 今之诸侯

原文

公孙丑问曰：”不见诸侯何义？”
孟子曰：”古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞷孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞷其亡也，而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：’胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：’未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

译文

公孙丑问道：”不去拜见诸侯，是什么道理？”
孟子说：”古时候，不是臣子就不去拜见。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关上大门不让进，都太过分了。在迫不得已的情况下就可以去见。阳货想见孔子，又不愿失礼，大夫赐礼物给士，士无法在家受礼，就要登门道谢。阳货趁孔子不在家，送去一只熟乳猪，孔子也趁阳货不在，前去道谢。当时若阳货在家先来，孔子难道能不见他吗？曾子说：’缩肩阿谀地笑，比夏天种地还累人。’子路说：’话不投机却强行说，看那人脸红的样子，这不是我能做到的。’由此看来，君子修养的境界，也就可想而知了。”

注释

1. 段干木：魏国名士，曾翻墙躲避魏文侯的来访。
2. 泄柳：鲁国贤人，闭门不接待权贵。
3. 迫：被迫，情势逼迫。
4. 阳货（阳虎）：鲁国权臣季氏的家臣，曾执掌鲁国政权。
5. 蒸豚：蒸熟的猪腿（一说乳猪），古代大夫向士赐礼的礼物。
6. 瞷（jiàn）：窥探，趁……不在。
7. 胁肩谄笑：缩着肩膀阿谀地笑，形容谄媚丑态。赧赧（nǎn nǎn）：羞愧脸红的样子。

启示

本章与第四章内容相近，进一步阐述孟子不轻易拜见诸侯的原则。
孔子与阳货的故事展示了儒家圣人的智慧：在礼节义务和个人原则之间，巧妙周旋，不失礼却也不妥协。

2.14 善战者服上刑

原文

孟子谓戴不胜曰：”子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”
曰：”使齐人傅之。”
曰：”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

译文

孟子对齐宣王说：”为巨大的宫室，一定要派工匠师傅去寻求大木料。工匠找到了大木料，大王就高兴，认为能胜任工作；如果匠人把大木料砍小了，大王就发怒，认为不能胜任。人从小学习本事，长大想要施展，大王却说’暂且放下所学，听从我’，怎么行呢？如今有块璞玉，哪怕价值万金，一定要请玉匠雕琢。至于治国，却说’放下所学，听从我’，这和教玉匠怎么雕玉有什么区别？”

注释

1. 工师：监管工匠的官员。
2. 斫（zhuó）：砍削。
3. 璞玉：未经雕琢的原玉。
4. 镒（yì）：重量单位，一镒二十两。
5. 姑舍女所学：姑，暂且；女通”汝”。

启示

本章以工匠治木、玉匠雕玉为喻，告诫君王在用人时要尊重专业，充分授权，不能以君王个人意志替代专家判断。

2.15 君子不怨

原文

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：”他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”
公曰：”将见孟子。”
曰：”何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：”诺。”
乐正子入见，曰：”君奚为不见孟轲也？”
公曰：”或告寡人曰，’孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：”何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫，前以三鼎，后以五鼎与？”
曰：”否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：”非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子曰：”克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧仓之子，焉能使寡人不遇哉？”

译文

鲁平公准备出门。宠臣臧仓请示说：”以往大王出门，一定要命令有关官员禀报去哪里。现在轿子已经备好，官员还不知道要去哪里，敢请示。”
鲁平公说：”去见孟子。”
臧仓说：”为什么大王要屈尊去先拜访一个平民呢？以为他有贤德吗？礼义应该由贤德者来倡导，而孟子为后母办的丧事超过了为前母办的，大王不要去见他！”
鲁平公说：”好，不去了。”
乐正子进去拜见鲁平公，说：”大王为什么不去见孟轲呢？”
鲁平公说：”有人告诉我，孟子为后母办的丧事超过了为前母，所以我不去见他。”
乐正子说：”大王所说的超过，是指什么？前母办士的丧礼，用三鼎；后母办大夫的丧礼，用五鼎吗？”
鲁平公说：”不，是指棺椁衣衾之类的豪华程度。”
乐正子说：”那不叫超过，是因为前后贫富不同。”
乐正子见孟子，说：”我已告诉国君，他本来要来见您的。有个宠臣叫臧仓的阻止了他，所以他最终没来。”
孟子说：”出行，有人推动；停止，有人阻挠。行与止，不是人力所能决定的。我不能与鲁侯相遇，是天意。臧仓那小子，怎能让我不得相遇呢？”

注释

1. 鲁平公：鲁国国君。嬖（bì）人：宠臣。臧仓：鲁国嬖臣，图谋阻止国君见孟子。
2. 乘舆：国君出行用的车辆。
3. 后丧逾前丧：臧仓指责孟子为后母操办的葬礼超过了为前母，以此说孟子不知礼。
4. 三鼎、五鼎：古代礼制，士用三鼎，大夫用五鼎；孟子母丧时身份不同，规格不同是合礼的。
5. 棺椁衣衾：棺材、外椁、寿衣、被褥，指丧葬用品的豪华程度。
6. 乐正子：孟子的学生。

启示

本章展示了孟子面对阻挠的豁达态度：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”
孟子不怪罪臧仓，不抱怨鲁平公，而是以”天也”二字一笔带过，体现了君子对命运的坦然态度。
名言：”行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”

2.16 正己而物正

原文

孟子曰：”仲尼不为已甚者。”

译文

孟子说：”孔子是不做过分之事的人。”

注释

1. 仲尼：孔子，字仲尼。
2. 已甚：过分、太过，超过应有的限度。
3. 不为已甚：做事不走极端，恰到好处，处处留余地。

启示

本章只有一句话，却意味深长。”不为已甚”体现了孔子行事的中庸之道：凡事不走极端，恰到好处。
这也是孟子自己行事的原则：段干木、泄柳的做法”是皆已甚”（见第4章），而孔子的做法才是正确的分寸。
名言：”不为已甚。”