宪问篇是《论语》的第十四篇，共四十四章，以孔子弟子原宪问耻开篇，系统阐述儒家政治伦理与个人修养思想。本篇包含”见利思义””不在其位，不谋其政””古之学者为己，今之学者为人””以直报怨，以德报德””君子耻其言而过其行”等千古名言，是《论语》中篇幅最长、内容最丰富的篇章之一。
14.1
原文
宪问耻。子曰：”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。””克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：”可以为难矣，仁则吾不知也。”
译文
原宪问什么是耻辱。孔子说：”国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，还做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：”好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都没有，可以算是仁了吗？”孔子说：”这可以说是难能可贵了，但是否算仁，我不知道。”
注释
宪：孔子弟子原宪，字子思。谷：俸禄，代指做官。克：好胜争强。伐：自夸。怨：怨恨他人。欲：贪欲。
启示
真正的耻辱不在贫穷，而在无原则地依附权势。孔子区分了”难能”与”仁”：克制四种毛病固然难得，但仁是更高的境界，需要积极的德行，而非仅仅的消极自制。
14.2
原文
子曰：”士而怀居，不足以为士矣。”
译文
孔子说：”读书人如果贪恋安逸，就不配称为读书人了。”
注释
士：读书人，有志之士。怀居：留恋安逸的生活。
启示
读书人应有远大志向，不应贪图安逸。一旦沉溺于舒适，便失去了士人的担当与进取精神，这是孔子对士人的基本要求。
14.3
原文
子曰：”邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
译文
孔子说：”国家政治清明时，言语正直、行为正直；国家政治黑暗时，行为仍要正直，但言语要谦逊谨慎。”
注释
危言危行：危，高峻正直之意；言行皆正直。言孙：言语谦逊，”孙”通”逊”。
启示
君子处世，行为的底线不可妥协，但语言可以随机应变。在乱世中，刚直的言语往往招致祸患，而守住行为的正直才是根本。这体现了孔子”外圆内方”的处世智慧。
14.4
原文
子曰：”有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译文
孔子说：”有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。仁人必然勇敢，勇敢的人不一定仁。”
注释
有言：有好的言辞，能言善道。仁者必有勇：仁者有正义之心，面对不义必然勇于抗争。
启示
德行与言辞、仁与勇之间是单向包含关系：有德必有善言，反之不然。这提醒我们不能仅凭言辞判断一个人的品德，要看其实际行动与内在修养。
14.5
原文
南宫适问于孔子曰：”羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：”君子哉若人！尚德哉若人！”
译文
南宫适问孔子说：”羿善于射箭，奡善于水战，但都不得善终；禹和稷亲自耕种，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：”这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”
注释
南宫适：孔子弟子，字子容。羿：传说中的善射者。奡：传说中力能荡舟的人。禹、稷：圣王，以德治天下。
启示
凭借武力与技艺称雄者难得善终，凭借德行劳苦治世者方能赢得天下人心。南宫适借古讽今，赞扬德治而贬斥力治，孔子对此深以为然。
14.6
原文
子曰：”君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
译文
孔子说：”君子中也有不仁的人，但小人中却没有仁人。”
注释
君子：有地位、有修养的人，但未必处处合乎仁道。小人：道德低下之人。
启示
仁是极高的道德境界，即使是君子也难以时时处处达到。孔子此言是对”君子必仁”简单化理解的纠正，强调仁是一种持续追求的理想状态。
14.7
原文
子曰：”爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文
孔子说：”爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不对他劝诫吗？”
注释
劳：使之劳动，督促其勤苦自励。诲：教诲，劝导，不隐瞒过失。
启示
真正的爱不是溺爱，而是督促对方上进；真正的忠不是奉承，而是敢于直言进谏。爱之深，才会严格要求；忠之切，才会忠言逆耳。这是孔子对爱与忠的辩证理解。
14.8
原文
子曰：”为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
译文
孔子说：”郑国制定外交文书，由裨谌起草，世叔研讨，外交官子羽修改润色，东里子产再作最后润色。”
注释
为命：制定外交辞令、文书。裨谌：郑国大夫。世叔：即游吉，郑国大夫。子羽：郑国大夫公孙挥。子产：郑国名相，住在东里。
启示
郑国能有良好的外交，在于汇聚众人之智，集思广益、分工合作。孔子对这种审慎严谨的制度设计给予高度评价，说明集体智慧优于个人独断。
14.9
原文
或问子产。子曰：”惠人也。”问子西，曰：”彼哉，彼哉！”问管仲，曰：”人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
译文
有人问子产怎么样。孔子说：”是个施惠于民的人。”问子西怎么样，孔子说：”他嘛，他嘛！”问管仲怎么样，孔子说：”是个人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，伯氏只能吃粗粮，到死都没有怨言。”
注释
子产：郑国名相，善政惠民。子西：楚国大夫，孔子评价颇低。管仲：齐桓公的名相。伯氏：齐国大夫。骈邑：伯氏的封地。没齿：终其一生。
启示
孔子用对比手法评价三人：子产以惠政著称，管仲以公正治国令人折服——能让被夺封地者心服口服，这正是管仲的过人之处。含糊的”彼哉彼哉”则是对子西的委婉批评。
14.10
原文
子曰：”贫而无怨难，富而无骄易。”
译文
孔子说：”贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄傲比较容易。”
注释
无怨：不怨天尤人。无骄：不骄傲自大。
启示
贫穷时保持内心平静，不怨恨命运，是极难做到的心性修炼；富裕时不骄傲相对容易些。孔子此言提醒人们，真正的道德修养往往在逆境中方能彰显。
14.11
原文
子曰：”孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
译文
孔子说：”孟公绰做赵家、魏家的家臣绰绰有余，但不能胜任滕国、薛国的大夫之职。”
注释
孟公绰：鲁国大夫，性情廉静寡欲。赵、魏老：大国卿大夫的家臣，职责较轻。滕、薛大夫：小国的大夫，事务繁多复杂。
启示
才能各有所长，用人须知人善任。孟公绰品德高洁，适合清静少事之职；若委以繁杂政务，则力不从心。这是孔子对人才匹配的精准判断。
14.12
原文
子路问成人。子曰：”若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：”今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
译文
子路问怎样才算是完美的人。孔子说：”如果具有臧武仲的智慧、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也可以算是完美的人了。”孔子又说：”现在所谓完美的人，何必如此？见到财利想到道义，遇到危险敢于献身，长期处于困苦而不忘平时立下的誓言，也可以算是完美的人了。”
注释
成人：人格完整、品德完美之人。臧武仲：鲁国大夫，以智著称。卞庄子：鲁国勇士。久要：长期处于贫困窘迫之中。
启示
孔子对”完美之人”的要求因时而异：理想标准是智、廉、勇、艺兼备；现实标准是见利思义、见危授命、守诺不忘。这体现了孔子务实的教育观，因材施教，不拘一格。
14.13
原文
子问公叔文子于公明贾曰：”信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：”以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：”其然？岂其然乎？”
译文
孔子向公明贾打听公叔文子，说：”真的吗，他不说话、不笑、不索取？”公明贾回答说：”传话的人说过了头。他是在适当的时机才说话，所以人们不厌烦他的话；真正快乐时才笑，所以人们不厌烦他的笑；合乎道义时才取，所以人们不厌烦他的索取。”孔子说：”是这样吗？难道真的是这样吗？”
注释
公叔文子：卫国大夫公孙拔，谥号”文”。公明贾：卫国人。时然后言：等待合适的时机再发言。
启示
说话有节，笑有其时，取有其义——这三点看似简单，却是极高的修养境界。孔子对公叔文子的评价将”适时”与”适义”作为君子言行的标准，值得深思。
14.14
原文
子曰：”臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
译文
孔子说：”臧武仲凭借防城作要挟，请求鲁君为他立后继者，虽然有人说这不是要挟君主，但我不相信。”
注释
臧武仲：鲁国大夫，曾被迫出奔，后占据防城要求立后。以防：以防城为据点，作为筹码。为后：立继承人以延续宗祧。
启示
形式上的说辞掩盖不了实质上的要挟。孔子透过现象看本质，指出臧武仲以防求后实为胁迫之举，批评其行为违背了君臣之礼，提醒人们不能被表面言辞所蒙蔽。
14.15
原文
子曰：”晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
译文
孔子说：”晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
注释
谲：诡诈，用计谋手段。正：正大光明。晋文公重耳：春秋霸主，曾用诡计取胜。齐桓公：春秋首霸，尊王攘夷，行事较为光明正大。
启示
孔子对两位春秋霸主作出了道德评判：齐桓公以正道行事，晋文公则多用权谋。这反映了孔子重视手段与目的的统一，认为达到目标的方式同样体现品德。
14.16
原文
子路曰：”桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：”桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
译文
子路说：”齐桓公杀了公子纠，召忽为之殉死，管仲却没有死，这算不上仁吧？”孔子说：”桓公多次召集诸侯会盟，不靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁啊，这就是他的仁啊！”
注释
公子纠：齐桓公的兄弟，与桓公争位失败被杀。召忽：公子纠的家臣，殉主而死。九合诸侯：多次盟会诸侯，维护秩序。不以兵车：不用战争手段。
启示
孔子评价仁不拘于一时一事的小节忠诚，而着眼于对天下苍生的贡献。管仲虽未为旧主殉死，但他辅佐桓公维护了中原文明秩序，使万民受益，这正是大仁大义。
14.17
原文
子贡曰：”管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：”管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
译文
子贡说：”管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：”管仲辅佐桓公称霸诸侯，匡正天下，百姓到今天还享受他的恩惠。没有管仲，我们恐怕已经披散头发、左开衣襟，变成夷狄了。哪能像普通男女那样，为小信义而在沟渠中自尽，无人知晓呢？”
注释
一匡天下：使天下归于正道。微：没有。被发左衽：夷狄的习俗，代指沦为蛮夷之地。为谅：拘于小信小义。自经：上吊自杀。
启示
孔子以大格局评价管仲：小义是对个人主君的忠诚，大仁是对整个民族文明的守护。管仲的功业超越了个人忠义的范畴，这是孔子评价历史人物时难得的宏观眼光。
14.18
原文
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：”可以为’文’矣。”
译文
公叔文子的家臣大夫僎，与文子一同升为朝廷公臣。孔子听说此事，说：”他可以得谥号’文’了。”
注释
僎：公叔文子的家臣，后被举荐升为公臣。同升诸公：一同被推举进入朝廷任职。文：谥号，有文德者死后得之。
启示
真正的”文”德在于能发现并举荐贤才，毫不嫉贤妒能。公叔文子能够提拔自己的家臣与自己并列，这正是”文”的体现——有识人之明，有提携之量。
14.19
原文
子言卫灵公之无道也，康子曰：”夫如是，奚而不丧？”孔子曰：”仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
译文
孔子谈到卫灵公的无道，季康子问：”既然如此，为什么他不亡国呢？”孔子说：”仲叔圉负责外交接待，祝鮀负责宗庙祭祀，王孙贾负责军事，这样，怎么会亡国呢？”
注释
康子：鲁国大夫季康子。仲叔圉：卫国大夫，主持外交。祝鮀：卫国祭司，口才出众。王孙贾：卫国大夫，掌管军队。
启示
即使君主无道，只要有贤能之人分管要职，国家仍能维持。这说明人才是国家存亡的关键。孔子并非为卫灵公辩护，而是指出制度人才的重要性。
14.20
原文
子曰：”其言之不怍，则为之也难。”
译文
孔子说：”说大话而不感到惭愧，要实现这些大话就难了。”
注释
怍：惭愧。不怍：毫不脸红，厚颜无耻。
启示
说话不知羞耻，便缺乏实现诺言的动力与压力。真正有担当的人，说话必然谨慎，因为他们深知实践的艰难。”言必信，行必果”的前提是对言语的敬重。
14.21
原文
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：”陈恒弑其君，请讨之。”公曰：”告夫三子。”孔子曰：”以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰’告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：”以吾从大夫之后，不敢不告也。”
译文
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：”陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐。”哀公说：”你去告诉那三家大夫吧。”孔子说：”因为我曾担任大夫，不敢不来禀报，但君主却说’去告诉三家大夫’！”孔子去向三家大夫报告，他们不同意。孔子说：”因为我曾担任大夫，不敢不来禀报。”
注释
陈成子：齐国大夫陈恒，弑君篡权。沐浴而朝：斋戒沐浴表示此事庄重严肃。三子：季孙、叔孙、孟孙三家大夫，把持鲁国大权。
启示
孔子明知不可为而为之，坚持依礼上报弑君之事，体现了他对”礼”的执守。即使在权臣当道、君主软弱的现实下，孔子仍然坚守原则，这正是”知其不可而为之”的精神写照。
14.22
原文
子路问事君。子曰：”勿欺也，而犯之。”
译文
子路问如何侍奉君主。孔子说：”不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”
注释
勿欺：不欺骗，不阿谀奉承。犯之：犯颜，直言进谏，哪怕冒犯也在所不辞。
启示
对君主最大的忠诚是诚实，而非顺从。不欺是底线，犯颜是勇气。孔子把直谏作为事君的最高原则，比奉承拍马远为高尚，这是儒家忠道的精髓。
14.23
原文
子曰：”君子上达，小人下达。”
译文
孔子说：”君子向上通达于仁义道德，小人向下通达于财利私欲。”
注释
上达：通达于高尚的道德仁义。下达：通达于低下的财利私欲。
启示
君子与小人的根本区别在于志向与追求：一个向上追求道德仁义，一个向下沉溺于私利。这不是天生的差异，而是后天选择与修养的结果，提醒人们时刻警省自己的志向。
14.24
原文
子曰：”古之学者为己，今之学者为人。”
译文
孔子说：”古代的人学习是为了提升自己的修养，现代的人学习是为了向别人炫耀。”
注释
为己：为了修养自身，充实内在。为人：为了给别人看，追求外在名声。
启示
真正的学习动力应来自内心的自我成长，而非外在的虚荣与炫耀。”为己”之学是孔子倡导的学习境界，重在内化于心、外化于行，而非博取他人的称赞。
14.25
原文
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：”夫子何为？”对曰：”夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：”使乎！使乎！”
译文
蘧伯玉派使者来见孔子。孔子请使者坐下，问道：”先生最近在做什么？”使者回答说：”先生想要减少自己的过错，但还没能做到。”使者走后，孔子说：”多好的使者啊！多好的使者啊！”
注释
蘧伯玉：卫国大夫，品德高尚。寡其过：减少自己的过失，不断反省改正。
启示
蘧伯玉年老仍在不断反省自己的过错，这种持续自我修炼的精神令孔子赞叹。使者能如实传达主人谦逊反省的态度，也是一位称职的使者。修身无止境，是此章的核心启示。
14.26
原文
子曰：”不在其位，不谋其政。”曾子曰：”君子思不出其位。”
译文
孔子说：”不在那个职位上，就不要过问那个职位的政务。”曾子说：”君子思虑的问题，不会超出自己职责范围之外。”
注释
不在其位：不担任那个职务。不谋其政：不去筹划管理那个职务范围内的事务。
启示
各司其职是有序社会的基础。孔子并非主张对他人之事漠然不关，而是强调在其位谋其政，先尽好自己的本分，不越权、不僭位，这既是对制度的尊重，也是个人修养的体现。
14.27
原文
子曰：”君子耻其言而过其行。”
译文
孔子说：”君子以说得多做得少为耻辱。”
注释
耻：以……为耻。言过其行：言辞超过了实际行动。
启示
言行一致是君子的基本准则。说到做到，甚至做得比说的更多，这是对”诚信”的最好诠释。夸夸其谈而行动迟缓，是孔子最不齿的行为之一。
14.28
原文
子曰：”君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：”夫子自道也。”
译文
孔子说：”君子之道有三条，我都没能做到：仁者不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：”这正是老师在说自己啊。”
注释
自道：说自己，自我描述。仁者不忧：因内心充满仁爱，故无忧虑。知者不惑：因有智慧，故不迷惑。勇者不惧：因有勇气，故不恐惧。
启示
仁、智、勇是君子人格的三大支柱，缺一不可。孔子以谦逊的口吻说”我无能焉”，实则以此提醒弟子这是值得毕生追求的目标。子贡的评语则道出了孔子的真实境界。
14.29
原文
子贡方人。子曰：”赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文
子贡喜欢评论别人的长短。孔子说：”赐啊，你真的那么贤能吗？我可没有闲工夫去议论别人。”
注释
方人：比较、评论他人的优劣是非。赐：子贡的名字。不暇：没有空闲，意指应专注于修身而非议论他人。
启示
批评他人容易，修炼自身难。孔子以反问提醒子贡：与其评论别人，不如反省自己是否达到了高标准。真正的君子专注于自我提升，无暇品头论足。
14.30
原文
子曰：”不患人之不己知，患其不能也。”
译文
孔子说：”不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有真正的能力。”
注释
不己知：不了解自己，宾语前置。患：忧虑，担心。不能：没有才能，不具备应有的能力。
启示
真正值得担忧的是自己的能力不足，而非他人不赏识自己。是金子总会发光，修炼内在才是根本。这与”不患无位，患所以立”的思想一脉相承，体现孔子重内在修养的价值观。
14.31
原文
子曰：”不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
译文
孔子说：”不预先怀疑别人欺诈，不猜测别人不诚实，但又能及早察觉，这才是贤者啊！”
注释
逆诈：预先揣测别人欺诈。亿不信：臆测别人不诚实。先觉：能在事情发生之前就洞察到。
启示
待人以诚，不先入为主地怀疑他人，这是宽厚；但又有足够的智慧在关键时刻洞察真相，这是睿智。孔子理想的贤人，是既善良又敏锐，宽厚而不失明察。
14.32
原文
微生亩谓孔子曰：”丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：”非敢为佞也，疾固也。”
译文
微生亩对孔子说：”孔丘，你为什么这样奔波不安呢？莫非是在卖弄口才吗？”孔子说：”我不是卖弄口才，只是痛恨那些顽固不化的人。”
注释
微生亩：一位隐者。栖栖：奔波不定，东奔西走的样子。佞：巧言谄媚，卖弄口才。疾固：痛恶顽固守旧。
启示
孔子奔走各国，并非为了名利或口才展示，而是出于对世道顽固不化的忧患与愤慨。明知不可为而为之，这是孔子知其不可为而为之的使命感，令人肃然起敬。
14.33
原文
子曰：”骥不称其力，称其德也。”
译文
孔子说：”千里马值得称道的不是它的力气，而是它的品德气质。”
注释
骥：良马，千里马。称：称赞，欣赏。德：此处指马的气质、品性，引申为人的德行。
启示
一匹马的价值在于其品性气质，而非蛮力。类比于人，才能固然重要，但德行才是真正值得称颂之处。孔子始终将德置于才之上，强调内在品格的根本意义。
14.34
原文
或曰：”以德报怨，何如？”子曰：”何以报德？以直报怨，以德报德。”
译文
有人说：”用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：”那用什么回报恩德呢？应该用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。”
注释
以德报怨：老子的思想，以善意对待怨恨之人。以直报怨：以公正、正直的态度回应怨恨，不偏袒也不纵容。以德报德：用恩德回报对自己有恩之人。
启示
孔子反对无原则的宽恕，认为”以德报怨”会混淆善恶的界限。正直而公正的处置才是合理的回应方式。这体现了儒家对道德的清醒认识：善有善报，恶有恶报，各得其所。
14.35
原文
子曰：”莫我知也夫！”子贡曰：”何为其莫知子也？”子曰：”不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
译文
孔子说：”没有人了解我啊！”子贡说：”为什么说没有人了解您呢？”孔子说：”我不怨恨天，不责怪人，从学习基本的知识出发，向上领悟高深的道理。了解我的，大概只有天吧！”
注释
不怨天，不尤人：不把责任归咎于上天或他人。下学而上达：从具体的日常学习开始，逐渐领悟高深的道理。
启示
孔子在不被世人理解的困境中，不怨天尤人，而是坚守自己的信念，从平实的学习中追求最高的道，这种精神境界令人叹服。真正的圣者不需要世俗的认可，天道即是最高的见证。
14.36
原文
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：”夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：”道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
译文
公伯寮向季孙氏诋毁子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：”季孙氏已经被公伯寮迷惑，我还有能力把公伯寮杀了暴尸于市。”孔子说：”大道能否推行，是命运决定的；大道能否废弃，也是命运决定的。公伯寮能拿命运怎样呢？”
注释
公伯寮：孔子的学生，曾诽谤子路。子服景伯：鲁国大夫。肆诸市朝：杀了在市朝暴尸示众。
启示
孔子以”命”的观念处置谗言，不愤怒，不报复，显示出超然的胸怀。一个人能否推行大道，关键在于自身的努力与天命，而非一两个小人能够左右。这是孔子达观人生观的体现。
14.37
原文
子曰：”贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：”作者七人矣。”
译文
孔子说：”最贤明的人逃避乱世而隐居；其次是逃到另外的地方去；再次是避开那些脸色难看的人；再次是避开那些话语难听的人。”孔子又说：”这样做过的人已经有七个了。”
注释
辟世：避开乱世，归隐山林。辟地：离开不好的地方，迁往别处。辟色：避开脸色不好的上司或同僚。辟言：避开言语粗暴的人。作者七人：已有七位贤者这样做过。
启示
孔子肯定了隐者的选择，同时也暗示自己不愿如此。逃避有不同层次，最高是避开整个乱世，最低是避开别人的难听话。孔子列举七人，对他们表达了敬意与同情。
14.38
原文
子路宿于石门。晨门曰：”奚自？”子路曰：”自孔氏。”曰：”是知其不可而为之者与？”
译文
子路在石门住宿。守门人问：”从哪里来？”子路说：”从孔氏那里来。”守门人说：”就是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
注释
石门：鲁国城门名。晨门：早晨负责开城门的人，传说是一位隐者。知其不可而为之：明知无法成功却仍然坚持去做。
启示
“知其不可而为之”是孔子精神的最精炼概括。守门人的这句话，既是讽刺，也是赞叹。孔子面对礼崩乐坏的现实，选择坚持而不妥协，这种知其不可而为之的精神，是儒家入世担当的核心。
14.39
原文
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎！”既而曰：”鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：”果哉！末之难矣。”
译文
孔子在卫国击磬。有个挑着草筐经过孔子门口的人说：”这击磬大有深意啊！”过了一会儿又说：”真固执啊，那硁硁的磬声！没有人了解自己，那就算了吧。水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣裳过去。”孔子说：”说得真果断！没法反驳他了。”
注释
荷蒉：背着草筐，指一位隐者。硁硁：击磬的声音，形容固执。深则厉，浅则揭：水深穿衣趟过，水浅撩衣而过，比喻随机应变。
启示
隐者主张随世俗而动，孔子则坚守原则到底。孔子说”果哉！末之难矣”，承认隐者的话有其道理，但他不会因此改变自己的选择。这是孔子对”义”的坚守，虽知难为，仍一往无前。
14.40
原文
子张曰：”《书》云，’高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：”何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
译文
子张说：”《尚书》上说，’高宗守丧，三年不发号令。’这是什么意思？”孔子说：”何止高宗，古代人都是这样的。君主去世后，百官各守其职，听命于宰相，这样三年。”
注释
高宗：商代国君武丁，庙号高宗。谅阴：古代天子守丧之处，代指服丧。冢宰：朝廷首席大臣，相当于宰相。
启示
古代守丧三年是礼制的重要组成部分，期间政务由辅政大臣代理。孔子此言既是对古礼的阐释，也是对丧礼制度合理性的肯定，体现了他对礼制的深入理解与尊重。
14.41
原文
子曰：”上好礼，则民易使也。”
译文
孔子说：”在上位的人喜好礼，百姓就容易驱使了。”
注释
上：在上位者，统治者。好礼：崇尚礼制，以礼治国。易使：容易管理，百姓自然顺从。
启示
统治者以礼待人、以礼治国，能够潜移默化地影响百姓，使社会风气向善。礼的力量不在于强制，而在于感化与示范。这是孔子”礼治”思想的核心主张。
14.42
原文
子路问君子。子曰：”修己以敬。”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安人。”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
译文
子路问怎样才是君子。孔子说：”修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：”这样就够了吗？”孔子说：”修养自己，使周围的人安乐。”子路说：”这样就够了吗？”孔子说：”修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧、舜还怕难于做到呢！”
注释
修己以敬：自我修养，持守恭敬之心。安人：使身边的人安乐。安百姓：使天下百姓都安居乐业。病诸：以此为难，感到力不从心。
启示
君子之道从修身出发，由近及远：先修己，再安人，最终安天下百姓。这是儒家”修身、齐家、治国、平天下”的逻辑展开。即便是尧舜这样的圣王，也感到”安百姓”之难，可见这是一个永无止境的崇高目标。
14.43
原文
原壤夷俟。子曰：”幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
译文
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子说：”小时候不孝顺父母、不友爱兄弟，长大了没有什么值得称道的，老了还不死，真是害人虫！”说完用手杖敲他的小腿。
注释
原壤：孔子的老朋友，行为不检点。夷俟：箕踞而坐，叉开双腿坐着等待，这是失礼的举动。孙弟：同”逊悌”，孝顺父母、友爱兄弟。述：有所成就，值得称述。贼：害人之人，道德上的败类。
启示
孔子对老朋友原壤的批评毫不客气，直指其一生的失德之处。这体现了孔子”爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”的精神——真正的友谊包含直言不讳的批评，而非一味迁就。
14.44
原文
阙党童子将命。或问之曰：”益者与？”子曰：”吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
译文
阙里的一个少年来传递信息。有人问孔子：”这是一个上进的少年吗？”孔子说：”我看见他坐在成年人的位置上，又看见他与长辈并肩而行。这不是一个求上进的人，而是一个急于求成的人。”
注释
阙党：地名，孔子所在地附近的一个乡里。童子：少年，未成年人。将命：传达信息，做传话人。居于位：坐在成年人的席位上。与先生并行：不知谦让，与长辈并列而行。
启示
求益与欲速成，看似相近，实则差异悬殊。真正求上进的人，懂得谦逊、守礼，循序渐进；急于求成的人，不知谦让，急功近利。孔子以细节观察人的品行，体现了他对礼与德的高度敏感。